长春万寿寺:传承北国春城的佛教文化北大核心CSSCISSCI

始建于清嘉庆二年（1797）的长春万寿寺,是一座极为特殊的寺院。它建于清王朝的＂龙兴之地＂;它是为乾隆皇帝＂祈寿延年＂而建,乾隆皇帝曾御笔赐匾＂惠我无疆＂;它的开山祖师元宝和尚是乾隆皇帝的＂替僧＂（即代替皇帝、太子、王子等皇室成员出家的僧人）。尤为重要的是,由于万寿寺建成以后,寺院的庙会等佛事活动吸引了大批的居民在寺院周围居住,而逐渐形成了＂小城子＂。而据吉林省地方史志载：＂先有小城子,后有宽城子＂（现今长春市宽城区）,     

传承·交流·见证

神学生是中国教会的未来,从蒙召作仆人开始,就注定要有承担中国教会忧惠的责任。本期特设"神学生之页"栏目,将他们的所思所想与大家分享(本栏目所选文章均来自华东神学院学生投稿)。     

希伯来圣经上帝称谓的谱系学研究

在希伯来神经中,上帝有着雅威(YHWH)、埃尔(El)、埃洛希姆(Elohim)、埃洛阿赫(Eloah)、埃拉(Elah)、阿东乃(Adonai)等称谓和表述.本文基于希伯来圣经文本对上帝的称谓进行了神话谱系学的研究,间接地证实希伯来圣经的底本假说有一定的合理性.在此基础上,本文认为,“雅威”崇拜不单是希伯来人的信仰,它是古代迦南地区人们共同的宗教信仰;古代希伯来宗教曾经有着一段崇拜多神信仰的时期;在一神化的过程中,它排除了“雅威”的配偶亚舍拉等其它一些神灵.通过对希伯来圣经上帝称谓的谱系学研究,本文揭示了希伯来圣经与古代近东地区神话之间的复杂的神话谱系,这一神话谱系体现出希伯来圣经对古代迦南、古代近东文化的吸纳和包容.     

走近墓葬艺术

在中国悠久的历史文化当中,墓葬文化在古人的世界里占据了一个非常重要的部分,对于我们了解他们的生活和延续文化的传承非常重要。它在中国古人的社会活动和与艺术创造中保持了一个核心位置,并且源源不断地吸引后人去关注和解读。     

汉传佛乐传承体系初探

我国汉传佛乐在当代仍保留着诸多古代音乐传统,这在我国传统音乐中颇具特色,如当今常见的盂兰盆法会、水陆法会等已流传近千年;而明清时随寺庙间交流而传入各地的梵呗,至今依然与原生地保持着一致。[1]汉传佛乐之所以能够历经千年而流传至今,很可能拥有一套独特的传承体系。     

娄近垣及其与正一支派的关系

娄近垣是清代著名正一派道士。他不仅深受雍正帝宠信,名闻朝野,而且对道教理论科仪和组织建设,都有所贡献。因此对其生平思想进行研究,很有必要。本文仅就其生平作点补充,重点是对其与清正乙派的关系作些探讨。 据《重修龙虎山志》和《枫泾小志》等载,娄近垣,字三臣,号朗斋(或谓字朗斋,号三臣),又号上清外史。浙江枫泾人。幼年出家枫泾仁济道院,师杨纯一。后去江西龙虎山屏上清宫提点周大经为师,从学五雷法及丹经玉决。     

径山茶宴的恢复与传承

“茶宴的目的还是为了僧人修行服务的，茶融入到僧人的整个生活当中，是跟僧人的修行息息相关的。径山茶宴可以说赴失传了，但并不是说消失了，只是在演变的过程中形式发生了变化。只要有径山寺，有僧入在喝茶，禅茶的内涵和精神是不变的。”     

密勒道歌中的般若思想

般若思想是大乘佛教显、密二宗的共同基础 ,这在噶举派大手印和那若六法的见、行、修传承中都有所体现。《密勒日巴道歌》中将其表述为“双融一味” ,本文对其内涵和特点进行了探讨。     

青海:从“五个有利于”着手 积极探索和实践藏传佛教中国化北大核心

千百年来,每个宗教的生存发展都一样,本土化,才能健康延续、传承发展,否则就无法生存,这是普遍规律。习近平总书记提出“坚持我国宗教中国化方向”这一重大创新论断,尤其在中央第七次西藏工作座谈会上明确了“藏传佛教中国化”及其“五个有利于”的标准,在2021年全国宗教工作会议上进一步强调“要深入推进我国宗教中国化”,为在中华民族伟大复兴新征程上正确认识和看待宗教、处理宗教问题提供了全新的视角。     

豫南-新县民间小调浅析

豫南—新县民间小调是国家级非物质文化遗产,散发着浓厚的艺术气息.它体裁全面,形态多样,内容丰富,形象鲜明.在我国众多民间小调中,它作为非典型民间音乐,赋有华夏艺术文化的无穷魅力.由于新县地理环境特殊,使得当地小调既具有江南民间小调的温婉,又不失北方民间歌曲的豪放.