孤独症者的预测编码缺陷：前馈联结异常还是反馈联结异常？

依据预测编码理论,研究者提出预测缺陷是孤独症谱系障碍(Autism Spectrum Disorder, ASD)个体感知运动、认知学习和社交言语等多领域缺陷的基础,即孤独症的预测缺陷假说(Predictive Impairment in Autism,PIA)。在PIA中,研究者基于贝叶斯和层级性推理分别提出“低先验”和“高且不灵活的预测误差精度”两个假说,然而上述假说并未得到一致证据支持。ASD个体在不同领域中不同先验的相对权重并非普遍降低,而是具有广泛的任务或情境敏感性。关于ASD个体是否具备基于环境波动调节预测误差精度的能力,也尚存分歧。此外,关于其潜在机制,是神经调节系统异常导致的自下而上前馈联结异常,还是预测脑区功能异常导致的自上而下反馈联结异常,尚无定论。由此可见,虽然该理论为ASD提供了统一的解释框架,但仍需更多研究证据进行修正和完善,以期为早期筛查和诊断、治疗和教育实践提供指导。     

为什么哲学需要历史

本文认为,哲学旨在自我理解,而要理解某些为“我们”所独有的伦理和政治概念,阐明其中的冲突和变异,需借助我们如何用这些概念思考的历史。本文以“真之德性”(信实)为例,勾勒了一种借重历史的谱系学哲学方法：先以自然状态的虚构表明准确与真诚这些品质奠基于人类交流的普遍功能要求,再引入真实历史阐述真之德性的具体发展,如“为求真而求真”以及本真性等理念。本文认为谱系可以是维护性的,可由此驳斥否认真理者。本文亦批判进化心理学,认为其还原论思路无法充分解释文化现象。     

传承老子之道 共建和谐世界

2005年9月,胡锦涛主席在联合国成立60周年首脑会议上,发表了题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的重要讲话,向世界郑重提出     

管子的“禾变”君子观及儒家的“合变”传承——以《管子》为中心

管子的思想对中国影响较大,《管子》的君子观是天地之道,是君子存在的依据,君子的“禾变”智变是君子存在的现实需要,君子境界是静因无为自然境界与“重任”在身的道德境界的结合,君子的核心思想是“禾变”智变,这符合当时社会现实需求。这种“禾变”智变思想与儒家君子观仁义礼智合一的思想不一致,后来儒家君子观在发展上对管子君子观进行了“合变”式地发展传承,既有批判又有吸收,使儒家君子成为理想的社会形象。     

母亲依恋风格与孤独症谱系障碍儿童母子依恋:母亲教养方式的中介作用

早期依恋对孤独症谱系障碍（Autism Spectrum Disorders,简称ASD）儿童的心理健康、人际关系以及未来的社会融合有重要影响。本研究采用问卷调查法,对从北京、青岛、郑州、武汉、无锡和赤峰市等地28所融合幼儿园中筛选出来的210名ASD儿童及其母亲进行施测,考察母亲的依恋风格对ASD儿童母子依恋的影响,以及母亲教养方式在其中的中介作用。研究发现：（1）总体而言,ASD儿童与母亲之间的依恋关系总体状况良好;轻度ASD儿童的母子依恋水平显著高于中度、重度ASD儿童;（2）母亲依恋回避、依恋焦虑与ASD儿童母子依恋均呈显著负相关;母亲关爱、鼓励自主与ASD儿童母子依恋均呈显著正相关,母亲控制与ASD儿童母子依恋呈显著负相关;母亲依恋回避、依恋焦虑与母亲关爱均呈显著负相关,与母亲控制均呈显著正相关;（3）母亲关爱在母亲依恋回避与ASD儿童母子依恋之间起部分中介作用,母亲关爱、母亲控制在母亲依恋焦虑与ASD儿童母子依恋之间起完全中介作用。     

场景的年龄特征会影响自闭症谱系障碍儿童的注视模式

为了探讨场景年龄特征对ASD儿童场景注视模式的影响,选取14名自闭症谱系障碍（ASD）儿童和19名与其智力年龄匹配的正常发育（TD）儿童为被试,在被试对儿童场景和成人场景图片进行自由观看的同时记录其眼动。结果发现,ASD儿童对全图、面部、眼部和嘴部的访问均显著少于TD儿童,对背景区域的访问显著大于TD儿童;ASD和TD儿童对面部和身体的访问时间比都显著大于前景与背景兴趣区;ASD儿童对儿童场景中面部、眼部和嘴部兴趣区的访问时间比大于成人场景,而TD儿童则相反;两组儿童都表现出对儿童场景中背景的偏好。结果表明,在场景注视中,ASD与TD儿童具有相似的社会性注意倾向,对社会性信息给予更多注视,但ASD儿童表现更弱;场景的年龄特征会影响ASD儿童与TD儿童的场景注视模式,相对于成人场景,ASD儿童更偏向于注视儿童场景中的面孔和背景。     

略论中央政府管理之下的活佛转世

<正>一藏传佛教作为中国佛教三大支系之一,除具有宽广深厚的佛教共性之外,还有着因其特殊历史文化渊源、宗教情感体验、法脉传承轨制和信教群众需要而形成的鲜明个性。活佛转世,就是其鲜明个性特征中的一个显例。活佛转世的由来,最早要追溯到公元1193年。这一年,藏传佛教噶玛噶举派创始人都松钦巴(1110-1193)圆寂前向徒众开示,他将以应身(化身)转生人间、绍隆佛种。继他之后的该派高僧噶玛拔希(1204-1283),     

传承民族民间民俗文化艺术与发展群众文化之我见

如果没有深厚的历史文化底蕴，民族民间民俗文化的继承就是一句空话，更谈不上弘扬和创新了；同时，深厚的文化底蕴也是社会进步和经济发展的重要推手。民族民间民俗文化的传承是群众文化发展的必经之路和重要功能，在传承的基础上对民族民间民俗文化的不断创新是群众文化发展的源动力。     

学诚法师出席澳门首届“文明对话暨论坛”

本刊讯4月18日至20日,应澳门中华文化交流协会邀请,中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师赴澳门出席首届"文明对话暨论坛"。此次活动是由叶圣陶研究会、中华宗教文化交流协会、中华炎黄文化研究会及澳门中华文化交流协会联合主办的,旨在透过高规格的文化对话模式,     

浅析宿迁乾隆行宫彩画的保护与传承

建筑彩画起初是作为一种保护建筑木构件不受外界因素侵害而出现的,渐渐地除了防腐以外还衍生出了美化的功能。从彩画的类型、用料等可以将其分为民间彩画和官式彩画,而乾隆行宫(原名为"敕建安澜龙王庙")彩画则是清代官式彩画的一种。行宫内部彩画风格多样,受损程度也不尽相同,有的在近几年经过修复,但是仍然出现了严重的脱皮剥落。而其顶部的彩画,虽然经历了几百年的时间,有的也已褪色,但是没有出现脱皮剥落的现象,仍然可以看到色彩的艳丽和内容的丰富,这一点令我们深思,如何采用先进的科学手段,把它们完美地保存并传承下去,使之不至于破败消亡,已成为我们必须面对的一个难题。