列斐伏尔与现代世界的日常生活批判

列斐伏尔的《现代世界的日常生活批判》一书,是他从马克思哲学观点出发．批判现代消费社会的一本重要著作。在这本书中,列斐伏尔指出：现代社会是一个被控消费的官僚社会,这是一个风格消失、意义走向零度化的社会,日常生活世界成为资本主义社会意识形态的共谋者。从日常生活批判出发,以文化革命日常生活中的异化现象,构成了列斐伏尔的理论主题。     

马克思伦理学的“哥白尼式革命”

马克思的伦理学不是以"个体的人"为基础的"抽象的人道主义"伦理学,而是以历史唯物主义为基础,通过社会历史科学和政治经济学批判而建立的"制度伦理"。马克思的伦理学实现了从个体本位的"抽象人道主义伦理学"向社会关系本位的"社会批判伦理学"的转变。正是因为马克思实现了上述伦理学的根本性变革,这一变革被称为"哥白尼式革命"。这一革命为共产主义的人类自由和解放的伦理承诺提供了历史唯物主义的伦理学原理。但马克思并非是"伦理中心主义"的,在其现实性上,马克思的伦理学是以历史唯物主义的社会科学和政治经济学规律为基础的"制度伦理学"。     

短讯

2009年10月16日至18日,甘肃省基督教教牧进修班的全体师生,前往“哈达铺红军长征纪念馆”,进行了一次深刻的爱国主义教育活动。学员们表示,要学习“哈达铺”精神,发扬革命传统,牢记历史,不忘过去,爱国爱教,以史为鉴,面向未来,共同为构建和谐的人类社会、为维护世界和平而努力。     

最不愿单独面对的人

1954年10月1日,他出生于北京一个干部家庭,加之与共和i国同生日,他的童年充满了优越感和“革命”的自豪感。然而,不幸的是“文化大革命”爆发,他的父母被隔离审奄,他从10岁开始辍学并独自生活,而且日夜胆战心惊,连街都不敢上,怕被人打。1969年他15岁那年“走后门”当了兵,成了海军航空兵的一名电器员。因为几年的“饥寒交迫”,     

“两个结合”的历史贡献及实践要求

“两个结合”创新了马克思主义中国化时代化话语体系,形成了“一体三翼”的叙事框架和“一本两基”的内在逻辑,拓展了马克思主义中国化时代化的历史深度。用马克思主义立场、观点和方法解决社会主要矛盾,是中国化时代化马克思主义的生发逻辑。马克思主义同中国具体实际的契合机制,一旦与中国共产党领导的伟大社会革命相联系,就会释放出改变中国的磅礴力量。马克思主义既激活了中华优秀传统文化历史变迁的内在潜力,也为理性认识中华优秀传统文化提供了科学的方法论。马克思主义同中华优秀传统文化相融通,产生了推动伟大社会革命的合力动能。基于“一对二双向互化”和“三翼互促”的历史原则,强化“两个结合”的整体性、系统性和协调性,其理论意义和实践意义极为重大。一方面,将从理论层面实现“继承与发展马克思主义的辩证统一”“中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展的辩证统一”“推进马克思主义时代化与中华优秀传统文化的现代化的辩证统一”;另一方面,将从实践层面推动马克思主义的“原生版”转化为“中国版”、中华优秀传统文化的“古代版”转化为“当代版”,在不断回答世界之问、中国之问、时代之问和人民之问的过程中,揭示马克思主义和中国互不辜负之...     

毛泽东晚期思想研究中几个问题的求证

毛泽东晚年阶级斗争扩大化的主要原因是,由于他离开社会主义初级阶段的国情特点,急于实现他理想的社会主义模式,导致他在遇到阻力的情况下夸大反社会主义的敌情.他晚年的主观主义不是教条主义,而是经验主义为其主要特征.他的无产阶级专政下继续革命的理论源头不是<正处>,而是1959年庐山会议对彭德怀的批判斗争.     

赵朴初是中国佛教现代化历程的开拓者

来自印度的佛教经过禅宗六祖慧能的革命,实现了由“佛本”到“人本”的变革,宣告了佛教中国化历程的完成。到近代,太虚大师等人致力于佛教改良运动,使中国佛教实现了由“人本”到“人生”的变革,完成了中国佛教近代化的转型。至现代,赵朴初提出了建立“人间佛教”的理念。他的“人间佛教”弘扬了去恶行善、平等慈悲的人文精神,强调了普渡众生、利乐有情的利他精神,凸显了庄严国土、净化人间的实践精神,高扬了“爱国爱教”、“护国利民”的爱国精神,体现了与时俱进、适应潮流的时代精神,完成了统一中国佛教发展方向的历史使命。     

贵州省少数民族农村地区学校体育现状及发展对策研究

21世纪深入展开的全球范围内的科学技术革命，深刻地改变着人类物质生产领域和精神生产领域，同时也引起了教育领域一系列的深刻变化。经济和社会的发展与进步，必然导致学校教育发生变革。学校体育作为学校教育和素质教育的重要组成部分，是促进学生身心健康、和谐、全面发展必不可少的重要手段，是培养人才的未来蓝图，也是学生通向社会的桥梁。如何绘制这张蓝图，怎样设计桥梁，关系到学校体育的培养目标的实现和体育课程能否发挥其完整的教育功能。     

印江革命老区史实

三十年代初，中国工农红军第三军转进川黔。1934年春，夺取彭水，欲就地建立酉（阳）、秀（山）、黔（江）、彭（水）根据地。6月9日进入印江土家族苗族自治县西、北两区。16日，红三军由夏曦、贺龙、关向应、卢冬生等署名在沙子坡发布《中华苏维埃共和国湘鄂川黔革命委员会致贵州印江、德江、沿河、务川各县神坛诸同志书》，并印发《农民协会纲领及章程草案》。7月21日至22日，在铅厂坝召开黔东特区第一次工农兵苏维埃代表大会，成立黔东特区革命委员会（即省政府），选出贺龙、夏曦、陈正国（印江韩家乡四坳口人），宁国学（印江韩家乡四坳口人）、夏国安（印江沙子坡麻竹园人）、     

维特根斯坦的河床——《论确实性》中的“哥白尼式革命”

在维特根斯坦的《论确实性》一书中,我们同样可以发现发生在其身上的"哥白尼式革命"。从他提出的"河喻"、"轴喻"、"墙喻"和"石喻"这四个隐喻中可以窥见这次哲学革命的主要特征:在一个信念系统内部,并不是像传统哲学所认为的由作为"河床"或"地基"的基本信念来支撑整个信念系统,而是相反,由不那么确实无疑的整个信念系统来支撑相对而言确实无疑的基本信念。这个信念系统、世界图景或思想框架的相对确实性由语言游戏规则所规定,进而由行为方式和生活形式所规定。