探析高技派建筑的特征

高技派特有的审美风格历久不衰,分析高技派建筑,探析高技派设计理念。     

关于《辉州重修玉虚观碑》的两则考释

《辉州重修玉虚观碑》立于元代至元元年。学者在研究使用该碑时发现,碑文所载的玉虚观教派归属难以定论,而立碑时间亦模糊不清。本文通过碑阴和历史文献的记载,推断出当时的辉州玉虚观当属全真派,并结合当时的政治环境等各方面的因素,考证出立碑的具体时间。     

论西方现代派美术中的非理性表现

西方现代派美术家在创作过程中,竭力贬低理性、意识、思维的功能与作用,或把人的创造活动与动物本能等同,或极力夸大直觉、灵感、潜意识甚至梦幻的作用,致使现代派美术从内容到形式都呈现出一种非理性、反逻辑的创作倾向。     

《度人经》与宋元道教

<正>两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看,斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流,①而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察,伴随着斋醮仪式的变化,道教内部就"恪守古法"与"随俗行事"展开了激烈的辩论,并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。以道教传世的经典来看,蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表,天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。     

辛亥革命前后保守主义文化思潮析评

保守主义最早兴起于18世纪末到19世纪初的英国。作为对法国大革命的反动,保守主义更倾向于维护现存制度、社会结构与文化传统,其政治观念和文化观点对于近现代的人类文明发展产生了重要影     

莫月鼎与元代神霄派

自号景阳子。父官华亭 (今上海松江县 ) ,因家焉。晚年寓樊泾岳祠。泰定丙寅 (1 32 6年 )书遗事及偈毕 ,端坐而逝。” 《道藏》中收有王惟一所作《道法心传》一卷 ,中曰 :自幼酷好道法 ,不惜劳苦 ,拜师传授 ,不知其几人。“是以用心三十余年 ,观风云聚散、气候之变通 ,默会其心 ,喜不自知 ,宿生多幸 ,又遇至人 ,一言之下 ,即证无疑。”“余则不然 ,多下苦志 ,幸遇真师 ,传授雷霆一窍 ,说破这些道理 ,使余如醉方醒 ,前学皆妄。后又得月鼎莫先生使者一法 ,历说先天之妙。”“余平生参尽雷法 ,未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。”此外 ,王…     

历史文化名人信仰系列之三十一:陈梦家

正陈梦家(1911-19666),浙江上虞人,生于向京,著名古文字学家、考古学家、诗人。1929年,在《新月》杂志发表处女作新诗《那一晚》,引起诗坛瞩目,后又以"陈漫哉"为笔为发表大量新诗。著有诗集《梦家诗集》、《铁马集》、《梦家诗存》及其他学术研究等多种专著。他是我国现代著名的古文字学家和考古学家,在甲骨学、青铜器断代及简牍研究方面均卓有建树,为国内外学术界所推崇。他也是著名诗人,出版诗集若干,被称为新月派四大诗人之一(其他三位是闻一多、徐志摩和朱湘)。一生思想深受基督教影响,自称是"牧师的好儿     

管子“视时而立仪”、“轻重”、“四维”与科学发展观

管子是我国古代“最大的政治家,学术思想界之一巨子”。《管子》一书记载了管子丰富而精辟的治国思想,是留给我们的一份珍贵遗产。本文仅从“视时而立仪”、“皆用而勿尽”、“轻重之权”、“国有四维”、“有德”之君几个方面进行了初步弘扬,以期能为我们学习与贯彻科学发展观寻找思想文化资源。     

胡绳对“科玄论战”所提问题的回答——兼论胡绳历史唯物主义人生观

胡绳是中国现代著名的马克思主义理论家、哲学家和史学家.目前,学术界对胡绳学术思想的研究有两种现象:一是大多数研究都是从史学角度进行的,从哲学角度研究的人很少;二是对胡绳晚年的学术思想进行了大量研究,而研究其早期学术思想的甚少.     

道教闾山派与闽越神仙信仰考

闽越巫文化的信仰与闾山教的关系,主要体现在闽越神仙信仰对闾山教的影响,以及闽越神仙信仰在闾山教中至今仍保存下来的一些信息,本文试图通过对这一教派中的巫仙信仰人物、古老的巫法、古巫的神仙世界、古巫的信仰行为等方面来作一些考证,从历史学、人类学、宗教学的角度来探讨闾山教之教派生成因素及发展轨迹。