日常生活中的教派差异——关于甘肃临潭旧城伊斯兰教的人类学田野报告

本文在田野调查的基础上,描述了甘肃省临潭旧城回族内部在日常宗教实践中存在的区别,展现了地方社会内不同教派在服饰、婚姻策略、宗教生活、丧葬、纪念和墓地安排等方面的差异性,并分析了这些差异性在日常实践层面维系宗教群体延续的作用。同时指出,教派作为人为性的一种社会建构,在社会实践中一旦获得承认,并具有合法延续的可能性时,其教派特征就会在日常生活的不同层面上表达出来。所有这些表达都是宗教群体集体认同的体现,也是日常实践中区分"我群"和"他群"意识的体现,其价值目标还是在于使宗教群体得以延续。     

创新管理服务方式 提高朝觐工作水平——2010年朝觐工作联席会议暨2009年朝觐工作总结表彰会议在银川举行

<正>江南四月芳菲尽,正是塞北逢春时。4月28日,由国家宗教局组织召开的"2010年朝觐工作联席会议暨2009年朝觐工作总结表彰会议"在素有"塞上江南"之称的宁夏银川举行。中央统战部、外交部、公安部等18个中央国家机关和中国伊斯兰教协会的有关负责同志,甘肃、宁夏、新疆等8个朝     

西非的苏非主义:历史、现状与新苏非教团

本文讨论了伊斯兰教苏非主义在西非的历史与现状,社会功能与最新发展趋势.首先探讨卡迪里教团和提加尼教团在西非的发展过程,认为以这两个苏非教团为代表的苏非主义主导了近代以来西非的伊斯兰教;其次,苏非主义与西非的政治关系密切,西非现代政治背后也有明显的苏非主义因素;第三,20世纪中期以来,西非苏非主义面临着更为复杂的宗教政治环境,瓦哈比主义的到来与世俗民族主义思潮对其构成一定的挑战,但是新苏非主义的发展趋向继续成为破解困局的手段.     

玉门吾艾斯拱北的历史解读

吾艾斯于唐初来华传教和病逝于路途的事迹为我国穆斯林世代传颂的佳话,其事迹传说具有一定可信度,至少有历史的影子在里面.在中国西北广大穆斯林中,对玉门吾艾斯及其拱北有着极大的认同感;但今天重要的不在于这种"历史记忆"完全真实,而在于长期以来其民族和群体成员集体赋予它的象征意义和文化内涵;在于其民族溯源和群体认同中的特殊功能.作为历史文化遗产,玉门惠回堡拱北应该受到学术界和社会各界的进一步关注.     

永乐、宣德官窑青花瓷纹饰的伊斯兰因素

"‘青花'是指应用钴料在瓷胎上绘画,然后上透明釉,在高温下一次烧成,呈现蓝色花纹的釉下彩瓷器"[1],它以其胎釉精细、青色浓艳、造型多样、纹饰优美而蜚声海内外,在我国工艺美术史中占有重要地位.青花瓷器的成长与伊斯兰文化的影响密不可分,特别是明初永乐、宣德两朝,伊斯兰风格的青花瓷器比比皆是.     

从《穆斯林的葬礼》看回族的婚嫁习俗北大核心CSSCISSCI

《穆斯林的葬礼》是当代回族女作家霍达的代表作,是我国当代少数民族文学作品中成功表现了回族人民传统文化和现实生活的长篇小说。该小说讲述了一个穆斯林家庭六十年的盛衰和三代人命运的起伏,宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰辛的足迹,揭示了他们在中华文化与伊斯兰文化的撞击、交融中独特的心理结构。     

从阿拉伯-伊斯兰文化的维度浅谈阿拉伯语教学北大核心CSSCISSCI

语言从本质上说是文化的一部分,具体到阿拉伯语来说,它是阿拉伯民族的文化所规定的,是阿拉伯-伊斯兰文化的一种表现形式。阿拉伯-伊斯兰民族文化的价值、观点、准则、习俗等都对阿拉伯语中产生了深重的影响。而从阿拉伯-伊斯兰文化的维度去探讨阿拉伯语教学,并从语言中去寻找文化的印迹,是一个十分有意义的课题。     

伊斯兰教主张中道北大核心CSSCISSCI

至慈的真主安拉在《古兰经》里教导我们说：“这确是我的正路,故你们当遵循它;你们不要遵循邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些亨嘱咐你们,以便你们敬畏。”     

2013中国·土耳其 伊斯兰文化展演在银川隆重举行北大核心CSSCISSCI

【本刊讯】金秋时节,“2013中国·土耳其伊斯兰文化展演”在宁夏回族自治区首府、美丽的塞上明珠——银川市举行。此次展演活动是“中国．土耳其文化年”和“中阿博览会”的系列活动之一。展演活动的主题为“传承历史、共创未来”,主要有中土伊斯兰文化展、中土书法艺术展演、《古兰经》诵读和文艺演出等活动。     

从犹太教到儒教:开封犹太人同化的内在因素之研究

历史上的开封犹太人问题一直是学术界所关注的话题。国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响,而恰恰忽略了从犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。本文认为,开封犹太人同化的最根本动力来自犹太社团内部思想观念上的转变,即犹太人对犹太教信仰的逐步淡化和对儒教的深层次认同,犹太教的儒化过程正是开封犹太人的同化过程。文章试图以儒家思想所造就的文化氛围为宏观背景,探讨犹太教与儒教的文化交往与涵化,分析开封犹太人认同儒教的种种表象以及形成这些表象的原因。