欧拉伯与伊斯兰恐惧症之缘起北大核心CSSCISSCI

李明欢在其文章“欧拉伯：源起、现实与反思”一文中对“欧拉伯”一词来龙去脉有较多论述。“‘欧拉伯’（EuraNa）是由英文‘欧洲’（Europe）与‘阿拉伯’（Arabia）两词组合而成的一个新的人造词。1973年中东十月战争结束不久．法国新创刊的一份以欧阿合作为主题的时事评论杂志,以《欧拉伯》（EurabiaNewsletter）为刊名．由此正式‘制造’了这一新词。该杂志围绕当时‘欧一阿对话’（Euro-ArabDiaIogue）发表评论,并没有产生太大的社会影响。但是,‘欧拉伯’一词．却逐渐被英、法、德、荷等诸多拉丁系语言所接纳,成为一个国际性词汇。”（李明欢,2010）“然而,2005年1月出版的（（欧拉伯：欧洲一阿拉伯轴心》（以下简称（《欧拉伯》）一书,对‘欧拉伯’进行了重新解构,将其定义为‘欧洲正在阿拉伯化、伊斯兰化’的政治标签,并进而衍生出‘欧拉伯威胁论’,从而引发欧、美、中东学界、政界的广泛关注与争论,‘欧拉波’成为研究当代欧美政治的重要新概念。”（李明欢,2010）     

评选十佳牧者 推进教风建设

<正>福建省基督教两会认真贯彻《国家宗教事务局关于2013年以"教风"为主题开展和谐寺观教堂创建活动的通知》及《福建省民族与宗教事务厅关于开展的"教风"为主题和谐寺观教堂活动的通知》的精神,以教职人员为抓手,深入开展以"教风"为主题的和谐教堂创建活动,有效     

伊斯兰教临终关怀与癌性疼痛心理治疗的探讨

如何利用伊斯兰教的信仰关怀、情感关怀和死亡关怀“三关怀”,提高癌症患者临终关怀质量和癌性疼痛心理治疗效果,作者根据在宁夏回族地区癌症患者中开展临终关怀的五年实践体会,从临终关怀的宗旨和目的出发,探讨了伊斯兰教的临终关怀之信仰关怀、情感关怀和死亡关怀三种形式和内容,解释了癌性疼痛的原因、疼痛的主观和客观影响因素及心理治疗的常用方法和原则,总结了在宁夏回族地区开展临终关怀应用伊斯兰教的信仰关怀、情感关怀和死亡关怀”三关怀”与癌性疼痛心理治疗之间的关系。     

伊斯兰教高等教育机构“马德拉萨”历史探源北大核心SSCI

“马德拉萨”(madrasa)是伊斯兰文明中的高等学府,其兴起和发展不仅受到早期伊斯兰世界内部不同教育传统的影响,也与中世纪中亚佛学院和西欧基督教大学存在相互作用和影响。本文意在探索马德拉萨的缘起与发展,分析其作为大学型机构的办学特点、多元影响以及对跨文化视角下认识大学本质的启示。     

试论“伊斯兰传道会”的社会角色

“伊斯兰传道会”是20世纪最具影响力的伊斯兰非政治组织之一。本文选取“伊斯兰传道会”为研究对象,在对已有历史脉络发展研究的基础上,通过对其发展路径特点的归纳总结,尝试探讨南亚地区宗教与政治在社会发展中的内在性连结关系,发现该内在性连结关系在不同时期呈现出紧密度上的变化,却难以有根本性的分割;以期探知伊斯兰教在当代南亚社会中的发展步调及自身特色。为深入了解南亚动态、认知我国周边的宗教政治生态、研判“一带一路”建设中与沿线国家合作的潜力与风险提供基础研究。     

伊斯兰教中国化阐释：从刘智到马启西伊儒会通的话语构筑及其演进

伊儒会通是伊斯兰教主动接受中华优秀传统文化浸润的重要成果,也是以刘智为代表的伊斯兰教汉文译著家形成的具有鲜明特质的中国化宗教阐释传统和话语范式。马启西继承刘智建构的话语脉络,创新中国化宗教阐释路径,成为中国伊斯兰教话语谱系中的代表人物之一。这一话语内涵就是用中国哲学和中华文化阐述伊斯兰教,进而生成具有本土性的文本阐释与实践传统,为深入推进伊斯兰教中国化和构建当代中国伊斯兰教经学思想体系提供了重要参考。     

推进新疆伊斯兰教中国化的路径探析

一、坚持党的领导(一)提高政治站位,加强组织领导。一是建立健全强有力的领导机制,加强党对宗教工作的集中统一领导,着力构建党委领导、政府管理、社会协同、宗教自律的宗教事务治理格局,坚定不移推进新疆伊斯兰教中国化。二是贯彻落实党的政策、国家法律,以社会主义核心价值观为引领,以中华优秀传统文化浸润宗教,着力激发新疆伊斯兰教界沿着中国化方向前进的内生动力。三是将新疆开展的“双五好”表彰活动持续地引向深入。     

永乐、宣德官窑青花瓷纹饰的伊斯兰因素

"‘青花'是指应用钴料在瓷胎上绘画,然后上透明釉,在高温下一次烧成,呈现蓝色花纹的釉下彩瓷器"[1],它以其胎釉精细、青色浓艳、造型多样、纹饰优美而蜚声海内外,在我国工艺美术史中占有重要地位.青花瓷器的成长与伊斯兰文化的影响密不可分,特别是明初永乐、宣德两朝,伊斯兰风格的青花瓷器比比皆是.     

伊斯兰教中国化的五条路径

本文将伊斯兰教中国化路径归纳为五条,即爱国爱教政治认同的中国化、华化内化社会身份的中国化、由俗而礼宗教制度的中国化、经学系传教职人员的中国化、汉文译著思想文化的中国化。重点论述了五个问题:以一以贯之构建政治认同、以宗族和寺坊构建集体社会身份、以教随人定、法顺时行协调国法与教法关系、以融通传统经学与现代知识培养宗教人才、以伊儒会通界定汉文译著。