学会和自己抗争

《你能当总统》一书的作者鲍勃·摩尔是在美国动机激励教育领域享有盛名的杰出人物。可是，他在上大学时第一学期的５门课程考试中竟有３门不及格。当时，他自卑地认为自己是个没有价值的人，并为此弃学离校。后来的一个念头改变了摩尔的行为，他扪心自问：“我为什么只看到自己失败的一面，而不去看自己成功的一面呢？”他认为自己既然已通过了两门考试，那就一定能通过更多的考试。于是就重新回校，而且以后的考试中再也没有不及格。摩尔的经历使我们感到，人要有所作为，重要的是必须改变不良的自我意象。不良的自我意象，是阻碍一个人进…     

日本学者稻冈誓纯结束在华研究回国

本刊讯根据中国佛教协会与日本净土宗佛教大学签订的关于互派访问学者的有关协议，日本佛教大学文学部稻冈誓纯副教授于１９９９年４月１８至２０００年３月３１日来华一年，在中国佛学院进行有关房山石经的研究；中国佛教文化研究所副所长何云前往日本佛教大学进行专题研究。今年３月下旬，中国佛教协会设宴为稻冈副教授饯行，张琳副秘书长、中国佛学院副院长传印法师、她长寿博士等对稻冈副教授在华期间取得的研究成果表示祝贺，稻冈先生对中国佛教协会给予他的多方关照表示衷心感谢。日本净土宗是日本佛教五大宗派之一，拥有信徒六百余万…     

关于如何上好心理课的几点思考

2004年,我开始从事学校心理工作,努力将大学所学与学校学生实际相结合。从学校不重视心理课,自己不会上心理课,不知道如何上好心理课,一路跌跌撞撞走来,到现在变成很多同行都羡慕我们学校重视心理课,正常开设心理课,对我上的心理课颇感兴趣。今年市教研活动我做了"如何上好心理课的几点思考"的发言。     

大数据时代企业数据权益的性质界定及其保护模式建构

在包容性、开放性与多元性财产概念的理论体系下,具备经济利益价值且能被企业所持有控制的企业数据可以成为法律意义上的财产权益客体。从法律属性上看,企业数据权益既不是物权、也不单纯只是一种知识产权或财产性权利,它是由不同权益集合而成的权利束,囊括了法定化权利及受法律保护的利益两种类型。企业数据利益应受严格限定,符合"非类型化、正当性与保护必要性"三个条件方可构成受法律保护的企业利益。采用确权保护模式与行为规制模式相结合的方式保护企业数据权益,可克服确权保护模式的封闭僵化问题,给予法官在个案中足够的自由裁量空间,也可妥善解决因科技迭代发展、社会变革所产生的新的数据纠纷。在适用行为规制模式保护企业数据权益时,应秉持反不正当竞争法的谦抑性,遵循利益动态平衡原则,严格限定适用反不正当竞争法一般条款。     

泰国摩诃朱拉隆功大学沙威·乔迪克副校长来访

本刊讯2月16日,学诚副会长在北京广济寺会见泰国摩诃朱拉隆功大学沙威·乔迪克副校长一行。会见在亲切而愉快的气氛中进行,中国佛学院研究部主任园慈法师等会见时在座。会见中,学诚副会长首先对沙威副校长一行的到访表示热忱的欢迎。沙威副校长对学诚副会长在百忙中拨冗会见表示感谢,并转达了达摩孔莎瞻校     

对服装设计企业之管理必要性的思考

很多服装设计企业认为管理主要靠经验和实践，管理是“无师自通”或“存乎一心”的事，轻视先进管理工具和方法对服装设计企业指导作用。因此，在实际管理过程中既不注重学习新知，也不注意及时将经验升华为理论，造成管理粗放、经营短视，多凭主观决策、靠运气行事。往往导致企业管理效率不高、绩效不佳。很多服装设计企业非常缺少管理的工具和方法，制度建设管理规则，非常抽象笼统。甚至连最基本的做事原则和方法都没有。而这样的薄弱环节使我们企业杂乱无章，事倍功半。因此管理在服装设计企业的作用是很重要的和必要的。     

政治新闻中的商机

北京一家叉车厂的宋经理,是一个“另类”的商人,他在一个微不足道的细节中,敏锐地捕捉到政治领域的一大商机,从而为企业赢得先机,带来无穷的好处。一次,宋经理在《人民日报》上看到一则短消息,说黑龙江省哈尔滨市的市委书记和市长带头上街去打扫卫生。他的职业习惯促使他给哈市的领导写了一封信,信中说:“我在报纸上看到你们这些高级干部带头上街打扫卫生,你们的这种精神使我深受感动。但是,你们带头打扫卫生并不能从根本上解决问题,要想从根本上解决问题,就需要实现清扫垃圾机械化,而实现清扫机械化的全部设备,我们可以为你们制造……”没…     

新时代我国企业共享利益的公正实施机制

企业共享利益是新时代共享发展的重要内容。它不仅包括劳动与资本共享利益,还包括不同所有权资本共享利益等。在资本主义社会,虽然也出现过为缓和劳资矛盾和抑制通货膨胀所提出的分享利益模式,诸如净利润分享、纯收入分享及员工持股等分享经济模式,但由于不能从根本上解决资本所有权绝对垄断利润的地位以及资本主义生产方式下的资本与劳动的对立关系,要素地位及分配制度都存在着不平等,企业共享利益难以实现。我国新时代中国特色社会主义基本经济制度为企业共享利益提供了根本保证,在以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度下,特别是当前的混合所有制改革背景下,各种所有制形式并存于企业,不仅提高了企业的效率,而且保障了共享机制的公正实现,使企业共享利益成为可能。企业共享利益的公正实施可以从公有制主体地位的坚持、劳动力产权的确立、公平的员工持股制度、混合所有制的平等合作以及风险共担机制等措施加以实现。     

圣无死地，贤无败局

有一位远房亲戚，我称她为表姐。她开了一家无纺布加工厂。这种企业产品技术含量不高，在我们这地方开办的人挺多，竞争激烈，一旦市场有变化，便有企业纷纷倒闭。可表姐的厂子却越来越红火，竟成了地方同行业中的龙头老大。     

儒学修身的特质及审美——以《诗经·卫风·淇澳》为中心的讨论

孔子从周，以传承文王之“文”为使命。“文”既指外在的礼乐制度、道德典范，亦指内在的於穆缄渊，两者通过“体用一源”得以统合。卫武公传承文王之学，《诗经·卫风·淇澳》呈现了其修身的特质及君子之美，借此可以蠡测文王之“文”及证成。《淇澳》以绿竹猗猗、青青、如箦象征修身的三个阶段，在成就有德君子时，亦伴有三个阶段的美；内外兼修，身体既是审美的客体，亦是审美的主体，在审美过程中实现主客统一。《论语》引《淇澳》首章，展现出修身的内发与外令、方向性与无限性、道德优先与审美“退场”。《大学》引《淇澳》首章，侧重修身的起点，呈现修身的内、外两个向度，在方向性与无限性基础上，以三个“不忘”来表现阶段性目标实现。《淇澳》展现的修身特质有：承认起点的个体差异性，由此决定功夫的进路以及终点的集成。修身包括个体发展的两个阶段：“即凡而圣”与“即圣而凡”,从而分别成就“小身子”与“大身子”;改变内在品质，以接近文王之德之纯。《淇澳》修身体现出个性之美与集成之美、仁之美与敬畏之美的统合，具有道德与审美的双重面向，后世儒学在继承时，有道德抑制代替审美的倾向。回望周代修身文化，有助于理解德美合一，对于激活儒学的艺术精神主...