北宋心性之学的发展与宋代《四书》学的形成

面对佛道之学的挑战,宋初儒者认识到必须弥补儒学心性论的缺陷,建立起与佛道之学相颉颃的心性理论.为此,他们逐渐将注意力集中到心性论领域,展开心性理论的探讨.在这种情况下,<大学>、<中庸>、<孟子>逐渐受到了人们的普遍关注,<论语>的地位也进一步提高,<四书>成为儒家重要的思想学术资源,不同思想倾向的学者从不同角度对<四书>进行了阐释、利用与发挥,形成了各具特色的<四书>学.     

民营企业家的政治关联类型与企业绩效——基于2014年全国私营企业调查数据的实证检验

政治关联和企业绩效的关系问题在近三十年受到越来越多的关注。但是政治关联对于企业绩效到底产生了什么样的影响至今仍是一个"迷"。本文认为导致这一结果的一个重要原因是现有研究对于不同政治关联类型缺乏细分。在已有研究的基础上,本文把民营企业的政治关联类型分为非正式关联、半正式关联和正式关联。非正式关联能够获取政策信息、政府合作机会等一些边缘性资源,但是维持这些关联却要付出更高的公关摊派成本。而半正式和正式关联由于组织化、制度化的信息渠道和参与政治决策的优势,政治关联维持的成本较低,更能够获取行业准入、银行贷款等核心资源,因此在市场竞争中占据优势地位。通过对2014年第十一次全国民营企业调查数据的实证研究,本文发现拥有非正式关联的民营企业对企业绩效产生了负面影响,而拥有半正式和正式关联的民营企业对企业绩效则有显著促进作用。本研究厘清了不同政治关联对企业绩效的影响机制和影响程度差异,为解开"政治关联—企业绩效之谜"做出了贡献。     

打开企业“黑箱”的两条路径:契约—激励视角和能力—知识视角

企业是社会经济发展的重要组织载体和微观基础。本文通过梳理现代经济学诞生以来企业理论和企业史研究领域的代表性文献,识别出主流新古典经济学"缺失企业"和将企业"黑箱化"的现象及原因,然后首次展现出经济学和管理学领域发展出来的两条打开企业"黑箱"的学术路径:契约—激励视角和能力—知识视角。本文从理论起源、核心概念、研究主题、发展过程和研究现状方面,分别对这两条由不同学科主导的学术研究路径进行评述。本文认为,这两条研究路径本质上相互竞争又相互补充。而相比于经济学领域发展得相当完善的契约—激励视角,主要从管理学和演化经济学发展而来的能力—知识视角则首次复兴了经济学中被长期忽略的"生产力研究"传统,因而蕴含更大的研究潜力。本文提出以下研究方向:探索从理论和方法上整合两个研究视角的可能性;进一步挖掘能力—知识视角的学术潜力;加强中国本土化的企业理论和经验研究。     

当前发展佛教教育的“盲点”与“伪问题”

2007年4月29日,在江苏常州召开的中国佛教协会会长会议通过了《关于大力加强佛教教育工作的决议》,希望全国各省、自治区、直辖市佛教协会和各地     

佛学缘起法则对企业社会责任的规范

企业以牺牲相关群体的利益来攫取最大利润的经营方式直接造成了大规模裁员、直接排污、圈地毁林、血汗工厂、两极分化等社会问题,将原本应由企业完全或部分承担的就业、环保、劳工、三农、慈善等社会责任推给了政府和社会.即使是完善的政府法规、强大的舆论压力也只能从外界限制企业的这些行为,并不能使企业自愿、自觉地承担其社会责任.本文旨在通过将佛学缘起法则及其衍生的相关原理与具体案例相结合,尝试说明企业的发展、企业家的命运与其相关群体的利益是荣辱与共、休戚相关的.     

大学人文教育刍议

本阐述了人教育的涵义及目标，针对大学人教育的现状进行了分析，并就如何改进大学人教育提出了建议与改进措施。     

策略思维方法

竞争作为市场经济的主题，为企业管理者创造了广阔的竞争空间，发展空间，掌握优良的策略思维方法，将成为企业家成功的关键。     

吉首大学伦理学学科简介

吉首大学伦理学学科始建于1995年，2001年成立伦理学研究所，2003年获硕士学位授予权。该学科现已有一支科研能力较强、结构较合理的学术队伍，成员共15人，其中教授7人，副教授5人，讲师3人，学科带头人为易小明教授。     

《易象论》

侯敏著,北京大学出版社2006年1月出版。全书共20.6万字,228页。全书共分为五个部分:第一部分是象以尽意——无往而不适的意象。这部分对爻象、卦象、数象等多方面进行了分析,阐发了《周易》所蕴含的深邃的易象内涵,详细阐述了整个易象体系、周易的取     

《大学》首句与周文政治理想

《大学》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周书》等所见的周文理想政治之传统为依据，提炼出儒学最高的实践理想。就其古义而言，“明明德”是在政治领域中显明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民怀柔之外，很重要的一点是选贤任能。行明德之政，即亲民、安民的过程。在此意义上，“亲民”与“明明德”是一体之两面。其最终所达到的道德政治的理想境界，如文王后期之所至，即“止于至善”。《大学》首句是以平天下为视域，故其本义乃就最高处说。但在后续的论述中，则又可以作泛化的理解，普通人在各个层面都可以有相应的实践。后儒以“明明德”为修己，以“亲（或新）民”为治人，以立“三纲领”的结构，不是《大学》古义。