搏颊:一种已消失的道教仪式

搏颊,又作自搏,击打面颊之义,本是人们现实生活中悔恨、心痛、自责时的一个行为动作,从民间兴起的早期道教有意识地把它吸收过来,成为斋醮求请时的一种仪式。早期道教文献中有许多关于这方面的记载。如北魏寇谦之《老君音诵诫经》云:入靖东向恳,三上香讫,八拜,便脱巾帽,九叩头,三搏颊,初上章籍时,于靖前南正北向行立定位,各八拜,九叩头,九搏     

仪式过程与符号象征——索伦鄂温克火神祭祀仪式的田野研究

本文立足于对索伦鄂温克人岁时仪式中火神祭祀仪式的田野调查资料,借鉴了范·杰内普和特纳的仪式研究理论及方法,从象征的角度分析了火神祭祀的仪式过程、仪式结构与秩序,从而描述仪式所表达的深层意义:有形世界与无形世界并非毫不相干,人也并不总在被动地接受神的安排,神秘甚至是危险的世界在仪式中变得可以接触。更为重要的是,对于仪式的参与者来说,一切行为都是可以解释的,而不是毫无理性地随意而为。     

中国教会喜添新牧

2011年11月30日四川宜宾教区举行罗雪刚主教祝圣典礼。祝圣仪式由宜宾教区陈适中主教主礼,乐山教区雷世银主教、榆林教区杨晓亭主教、万州教区何泽清主教、宁夏教区李晶主教、贵州教区助理主教肖泽江主教参加襄礼,61位神父、35位修女与近千名教友参加了祝圣仪式。     

江西教区李稣光助理主教就任正权主教

2011年3月28日上午,江西教区李稣光助理主教就任正权主教仪式在南昌圣母无染原罪堂隆重举行,吴仕珍主教及教区全体神父共祭,教区修女和教友1000多人参礼。就职仪式结束后举行了隆重的庆祝会,主教、神父、修女出席,江西省天主教两会负责人及省委统战部、宗教局有关领导莅临祝贺。     

宗教界从事公益慈善活动经验交流会暨宗教慈善周启动仪式在湖北举行回良玉致信祝贺

本刊讯（据国家宗教事务局政法司消息）：2012年9月17日,宗教界从事公益慈善活动经验交流会暨宗教慈善周启动仪式在湖北武汉举行,中共中央政治局委员、国务院副总理回良玉专门发来贺信。回良玉指出,济世利人、扶危助困是我国各宗教的共同信念和优良传统。多年来,宗教界积极投身公益慈善活动,大力倡导公益慈善精神,以实际行动践行信仰、服务社会,     

宗教界从事公益慈善活动经验交流会暨宗教慈善周启动仪式在武汉举行 中国伊协副会长兼秘书长郭承真出席并致辞北大核心CSSCISSCI

2012年9月17日上午,国家宗教事务局主办的以“慈爱人间,五教同行”为主题的“宗教慈善周”启动仪式在湖北省武汉市隆重举行。“宗教慈善周”活动是我国宗教界首次在全国范围内联合开展的公益慈善活动。中共中央政治局委员、国务院副总理回良玉发来贺信,国家宗教局局长王作安出席并宣读贺信;湖北省委常委、统战部部长、副省长张岱梨莅会致辞;国家宗教局副局长蒋坚永主持启动仪式;中国伊协副会长兼秘书长郭承真出席并致辞。     

海南省伊斯兰教教职人员颁证仪式在三亚举行北大核心CSSCISSCI

2012年8月22日下午,中国伊协和海南省民宗委在三亚市南开清真寺举办“海南省伊斯兰教教职人员颁证仪式”会议。会上中国伊协向通过资格考试认定的33位海南省阿訇颁发了《中国伊斯兰教教职人员资格证书》。中国伊协副会长杨志波出席仪式并讲了话。海南省民宗委副主任黎才旺、三亚市副市长许振凌等发表了讲话。海南省政协原副主席林安彬、三亚市委常委、市委统战部部长黄少文、     

第六世热振活佛转世灵童批准继位、剃度、取法名仪式在拉萨举行

本刊讯１月１６日上午９时,西藏佛教界的又一盛事──第六世热振活佛转世灵童批准继位、剃度、取法名仪式,按照历史定制和佛教仪轨在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前隆重举行。经报请国家宗教事务局同意,并受其委托,西藏自治区政府这天正式批准１９９７年１０月１３日生于西藏嘉黎县的索朗平措继任为第七世热振活佛。藏传佛教格鲁派除达赖、班禅两大活佛世系外,还有其它许多的活佛世系,其中地位最高的莫过于"呼图克图"了。"呼图克图"是蒙语,"呼图克"意为"寿","图"意为"有",即"具寿者"或"长生不老"之意,是清朝中央政府授予藏族和蒙古族地…     

剑川白族道教“奠土”仪式与音乐

剑川白族道教“奠土”仪式是云南大理白族地区颇具特色的白族道教科仪,至今盛行于剑川城乡。由于该仪式的进行同其他道教科仪的进行一样,音乐贯穿始终,仪式和音乐唇齿相依,是一有机整体。因此作为第一篇专门记述该仪式的文章,本文根据笔者的实地考察,从仪式和音乐两个角度进行阐述,展示了剑川白族道教“奠土”仪式的实际应用与进行方式,以及其音乐的构成形式和使用特点,对了解剑川白族道教仪式及音乐不无帮助,并为认识道教音乐对汉族以外的其他民族音乐文化的影响,提供了一个实证。     

家庭仪式与青少年自我控制的关系：亲子依恋与生命意义感的链式中介作用

以1380名高中生为被试,采用家庭仪式问卷、亲子依恋量表、生命意义感量表和自我控制量表,探讨了家庭仪式与青少年自我控制的关系及其可能机制。结果表明,家庭仪式、亲子依恋、生命意义感与自我控制之间均呈显著正相关;亲子依恋与生命意义感在家庭仪式与自我控制之间起中介作用,该中介作用包括三条路径：亲子依恋的中介作用,生命意义感的中介作用以及亲子依恋-生命意义感的链式中介作用。