第十一世班禅在扎什伦布寺受比丘戒

新华社西藏日喀则7月25日电（记者边巴次仁） 25日，在历代班禅主寺日喀则扎什伦布寺内,第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布的经师加羊加措活佛向第十一世班禅授比丘戒。     

论蔡元培美育思想的现代性

蔡元培美育思想的现代性主要表现在两个方面:一是对审美公共性的关注,一是"以美育代宗教"说的提出。特别是后者,它不仅是对中国传统文化的现代转换,而且还具有普世意义。     

“果报”观念和逻辑与“三言”的叙事

“因果报应”作为一种宗教思想在中国得到广泛传播。中国古代小说接受果报观念，主要体现在文本的结构思维上。以“三言”为例，“果报”观念和逻辑在构思起结、表达劝惩方面非常明显。既有沿袭传统之处，又有所变异，并且集中体现在对待有悖传统礼教的男女情爱的态度上。“果报”观念和逻辑的贯注，深刻地显明了冯梦龙的道德评价、情爱观念，但亦有损“三言”的思想深度和艺术性。     

中国推进佛道教宗教活动场所规范 北京两寺观挂牌

正本刊讯国家宗教局副局长蒋坚永4日在北京分别与广济寺方丈演觉法师、火德真君庙住持张凯道长一起为该两座寺观挂牌。广济寺和火德真君庙分别为中国佛教协会、中国道教协会的直属寺观。所挂的标识牌上除该寺观名称外,还有"宗教活动场所"及"国家宗教事务局监制"字样。近年来,非宗教活动场所乱设功德箱、接受宗教性捐献、欺骗信众借教敛财等现象屡禁不     

慈父的三样赏赐

读经:路加福音 15:11—32 浪子离开父家,在外任意挥霍浪费。既耗尽了一切所有的,又遇着那地大遭饥荒,就穷苦起来。这是必然的结果。任何一个人如不勤勉劳作,只是一味地吃喝宴乐,花天酒地,醉生梦死,必然坐吃山空,穷困潦倒的。 耶稣所说这个浪子的可贵之处,在于他终于“醒悟”并决心“起来”往他父亲那里去了。“相离还远,他父亲看见……”,可以想象。     

审美的人格本体与天地境界:孔子之文艺本体论辨正

孔子思想以人格本体与天地境界为核心，从内容与审美两层面积极影响了后世文艺，这是长期受到曲解和忽视的。“不言，谁知其志”是从“人”存在发展的高度极端强调了“言”的必要性，引入文艺领域则是鼓励创作；“各言尔志”表明“志”作为文艺本体是内在、审美的，绝非“扼杀个体/个性”；“志”感于物、达于天，都从内容通向审美；“可以兴”与“为乐”的境界即文艺的审美本体，以此为基础的“文质彬彬”才进入本体范畴。惟其如此，孔学才成为华夏美学的主体，从根本上促进了文艺的发展。     

仁里风情美无涯

仁里，位于榕江县境中部，距县城61公里，是侗、苗、水、汉等民族杂居乡。山寨古树苍翠，绿竹依依，吊脚楼层层叠叠掩映其间，仿佛在诉说一个山水家园的主题。这里山川秀美，景色迷人。民族文化资源丰富，旅游卖点极多，这里流传于民间的爬窗探妹；风趣诙谐的斗牛踩鸡；神秘古朴的祭萨大典；古老传奇的婚恋情史；多彩缤纷的侗族服饰；侗女独特的饮食文化；还有美机坠落仁里的史实；太元瀑布群等。     

皇侃仁论研究——以《论语义疏》为文献基础的考察

皇侃立足于传统儒学"用气为性"的思想,有效地将仁的本质、工夫、效用相贯通,即从人性的共性出发,认为仁为人性中生而即有的品性,但由于每个人所禀之气存在厚薄之分,不同的人其仁性也存在差别,并在彰显时自然表现为"恻隐济物"、"恩爱"等利他行为,此即"行仁"。基于仁性的个体差异,展现于现实生活中的仁功也存在圣王、圣师、君子之别。皇侃仁论彰显了南北朝时期儒学逐渐摆脱玄学束缚,向传统气性论回归的特点,具有重要的学术史意义。     

纪念一诚长老圆寂三周年

2020年12月18日,恭逢原中国佛教协会会长、江西云居山真如禅寺退居方丈一诚长老圆寂三周年,真如禅寺隆重举行系列追思法会暨舍利塔落成典礼。图为中国佛教协会会长演觉法师,副会长纯一法师、怡藏法师,副秘书长纯闻法师,中国佛学院副院长清远法师等十二位法师共同为传供法会主法。     

构建自主互助探索创新的课堂模式

在教学活动中，要以学生为中心，让学生自主参与。而“自主、互助、创新”的学习方式是指学生在老师的启发和帮助下，以学生为主体，充分发挥小组学习、全班学习的群体作用，培养学生的主动学习、团结协作、勇于探索的精神。自主是互助、创新的基础、前提，互助是促进自主、创新的形式、途径，创新是自主、合作的目的。三者不仅互为一体，还互为促进，使语文课堂进入到一个新的境界。那么，在语文教学中如何搞好“自主、互助、创新”的学习呢？