全文获取类型
收费全文 | 708篇 |
免费 | 1篇 |
国内免费 | 7篇 |
出版年
2024年 | 1篇 |
2023年 | 28篇 |
2022年 | 16篇 |
2021年 | 11篇 |
2020年 | 15篇 |
2019年 | 8篇 |
2018年 | 8篇 |
2017年 | 16篇 |
2016年 | 15篇 |
2015年 | 27篇 |
2014年 | 115篇 |
2013年 | 29篇 |
2012年 | 41篇 |
2011年 | 37篇 |
2010年 | 46篇 |
2009年 | 76篇 |
2008年 | 43篇 |
2007年 | 26篇 |
2006年 | 17篇 |
2005年 | 15篇 |
2004年 | 12篇 |
2003年 | 20篇 |
2002年 | 23篇 |
2001年 | 13篇 |
2000年 | 8篇 |
1999年 | 2篇 |
1997年 | 2篇 |
1996年 | 5篇 |
1995年 | 13篇 |
1994年 | 23篇 |
1993年 | 1篇 |
1990年 | 2篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 1篇 |
排序方式: 共有716条查询结果,搜索用时 15 毫秒
651.
道家人格美到道教“仙格”美的嬗变--《河上公章句》与《想尔注》美学思想综论之一 总被引:1,自引:0,他引:1
先秦道家美学人格论转变为魏晋道教“神仙”美学思想,其间最具代表性的文献是《老子河上公章句》和《老子想尔注》,它们在人(仙)格美的内在与外在、凡人仙人人格对比、神仙审美心理、道家道教人格修炼与艺术美之关系等四个方面,展示了道教美学人格思想的嬗变过程,再次证明了先秦道家美学思想与后世道教美学思想之间的亲缘关系,也证明道教美学思想丰富的民族文化底蕴。 相似文献
652.
文学的物象表层是由言辞构成的光色美,陆机倡导辞意双美,即文学是形式和内容的有机结合;刘勰追求衔华佩实,即文学兼有动人文采和充实内容.文学的物象深层是在儒家思想的教化之风运动中产生的意象美,《文赋》标举“颐情志于典坟”,即文学在古籍中涵养情志;《文心雕龙》崇尚“宗经”“趣新”,即文学在尊崇儒家经典的前提下创造新情趣.两部文论著作的哲学心理是:陆机在华亭鹤唳中与“寻找本真”的海德格尔哲学契合,刘勰在雕琢文心中与“乘物以游心”的道家哲学契合. 相似文献
653.
654.
655.
656.
道家作为中国信仰文明的根底何以最早走向北欧是东学西渐史研究的关键问题。随着北欧道家经典传译线索的浮现,芬兰与瑞典在推动中国道家哲学走入斯堪的纳维亚世界起着先锋性作用。虽然争锋性的最早译本均显现于1907年,但却揭示出不同的诠释方法与传译路径:基于欧陆转译的芬兰文首译展示出神智主义视角下“以神释道”的格义路向,而长期在华播道的瑞典传教士符恺励则契入王弼注本开启了“契道合本”的直译路径。这两种诠释路径折射出北欧对中国道家哲学早期接受的不同形式,对后续中国哲学经典在冰上丝路中的传播提供了重要启示。“神-道”格义与合本的方法论为当前弘扬道家智慧并深度推进以“道”符号为精神内核的中国学术话语体系海外传播事业,提供了宝贵的理论镜鉴。 相似文献
657.
本文以中国现代化进程的发生、发展为背景,持哲学变革与社会思潮互动的观点,着重考察康有为既接受<周易>思想影响、又重释和阐发<周易>理念的双重努力,力图揭示其以易为宗、以易为归,在创建现代经学的过程中推进易学现代转化的思路、环节、内容特征,并积极评价其价值和意义. 相似文献
658.
"以正治国"见于今本《老子》第五十二章,它既是老子总结三代政治、结合所处之世提出的治国纲领,同时也是老子进行形上思考后的产物。老子强调"正"的概念,论述"正"便是"合乎道",主张"身正"方能"国正";在具体行为上,他要求"为正"就是要"知止"。在这一方面,老子与孔子的认识并无冲突,相反通过把握两者的论述,便能更好的把握"以正治国"的真义。 相似文献
659.
660.
世界基督教统一圣灵协会(The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity)简称“统一教”,早已被判为异端。该组织创始人叫文鲜明(Moon Sun Myung),现年75岁,曾就读于日本某大学的电气工程系。他自称得到“神的启示”。 相似文献