徐梵澄《老子臆解》发微

徐梵澄先生以为"道"之理念,实则乃二原则而已,即人与自然,二原则合之便是这超上之"道",也可以称之为"天意",表之为"世界进程中的合理性"(康德)。老子之"以正治国"与孔子"为政以德"不异,一反一正,合之为事体之全。"执今",乃为"理"在三时一贯中,且有"得道者"之承担。"明大于智",是在说一精神经验的道理,即"静则生明",此"明"是真理之明,需"去私欲"而得。本书以"夫天道无亲,恒与善人"结束,合宜,因其与卷首"恒道"无殊,实一"善生"理念的敷陈与流衍。     

老子“以正治国”说新论

"以正治国"见于今本《老子》第五十二章,它既是老子总结三代政治、结合所处之世提出的治国纲领,同时也是老子进行形上思考后的产物。老子强调"正"的概念,论述"正"便是"合乎道",主张"身正"方能"国正";在具体行为上,他要求"为正"就是要"知止"。在这一方面,老子与孔子的认识并无冲突,相反通过把握两者的论述,便能更好的把握"以正治国"的真义。     

管仲治国思想的突出特点

管仲在诸侯并起、争霸称雄、社会动荡的春秋时期，以政治家的胆识、思想家的睿智，洞彻社会发展趋势，胸怀宏伟政治抱负，从实际出发，对齐国的政治、经济、军事等领域进行深刻改革，做出了很多前人没有做过的事，形成了丰富多彩的具有鲜明时代特色的治国思想。今天学习落实科学发展观，坚持“以人为本”，建设和谐社会，管仲的治国思想有着极大的借鉴价值。     

甘当时代勇者

时光荏苒,岁次更替,随着地球环绕太阳一周,我们又不知不觉送走了一载。脑海中不由想起了古代以色列人经历出埃及、旷野漂流、过约旦河西进迦南应许地的曲折历史,那一代人因为诸多原因,最后只有犹大支派的迦勒与以法莲支派的约书亚(参民13:6、8、16)两个人得以进入迦南地。     

全面依法治国视域下宗教工作法治化路径探析

全面推进依法治国是我国的基本治国方略,是实现国家治理体系和治理能力现代化的最根本方式,也是改革开放和现代化事业的根本制度保障。全面依法治国,是新时期做好宗教工作的基本指引,推进宗教工作法治化,是实现社会稳定和国家长治久安的内在要求。宗教工作的法治化是一个动态的过程,我们必须不断总结宗教工作经验,完善涉及宗教事务管理的法律法规,不断探索宗教工作法治化路径,依法规范宗教事务管理。     

从管子治齐解读总体国家安全观

《管子》作为记录管仲思想的重要著作,收录了管子关于治国理政的许多观点。我们在解读习近平总书记提出的71字总体国家安全观时,可以对比管子治齐的措施,从中发现某些穿越历史的联系。     

治国之道必先富民--管仲富民措施与小康社会建设

出于富国强兵的政治目标而主张富民，这是管仲及其学派的重要思想。他们讲富民，不是空头说教，而是顺应时代潮流，推行改革，调整不适应生产力发展的生产关系，调动人民生产积极性；大力发展经济，实施富民措施。同时，注重租税制度改革，减轻百姓负担。修政惠民，关注民生。这一思想对今天全面建设小康社会当有重要借鉴价值。     

从“以法统治”到“以法主治”——略论中国传统法治精神及其现代转化问题

中国法律思想传统中的基本法治理念是“以法统治”,力图通过君臣上下的普遍守法来确立一种合乎理性与公道正义的稳定社会秩序,这种法治理念把法律作为专制君权的统治工具,因而不可能对君主、政府及其官员设置实质性的有效法律限制,也使其与“以法主治”的现代法治理念相异质.然而,“以法统治”的传统法治理念也包含一些与“以法主治”的现代法治理念相通的因素或精神,对于当下中国的法治建设来讲,仍然具有可资借鉴的基础性意义,我们深信当代中国的法治建设在吸取和借鉴这些因素或精神的基础上可以更好地走向“以法主治”的新境界.