浅谈中国养生体育的基本特征

养生一词 ,原是广义的。《吕氏春秋·节丧》说 :“知生也者 ,不以害生 ,养生之谓也”[1] 。养生 ,又称摄生 ,就是保养生命 ,保是护利御害 ,养生是扶正祛邪 ,也就是保证人的生命体在自然和社会大环境中保持平均和适应 ,达到健康长寿的目的。中国养生学萌芽于商周时期。在漫长的历史长河中 ,它随着人们对发病学原理认识的逐步深化 ,以及中国古代哲学和各种自然科学的不断渗透而不断充实和完善 ,具有鲜明的中国特征 ,是我国文化遗产中的瑰宝。中国养生涉及许多方面 ,如饮食、起居、劳逸、导引、情绪等等 ,包括了全部物质生活、精神生活和性生活…     

依法治商和以德治商相结合,促进大经贸的发展

江泽民同志提出的把“依法治国”和“以德治国”紧密结合起来的治国方略 ,对经济贸易工作有重要指导意义。中国加入世界贸易组织后 ,要坚持“依法治商”和“以德治商”相结合的方针 ,营造稳定、良好的经商环境 ,才能确保大经贸的蓬勃发展。     

宗教道德可以为“以德治国”服务

为贯彻落实江总书记“把依法治国和以德治国结合起来“的治国方略,中央出台了《公民道德建设实施纲要》。《纲要》指出,我国公民道德建设方面仍然存在不少问题,这些问题如果得不到及时有效的解决,必将损害正常的经济和社会秩序,损害改革发展稳定的大局。《纲要》要求,通过大力倡导社会公德、职业道德和家庭美德,在全体人民中形成普遍认同和自觉遵守的行为规范,在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。     

通以显体——从老庄道论看中国古代哲学的本体学说

中国古代哲学本体论的特色 ,可以“通以显体”一语来概括 ,老庄的道论集中体现了这一特色。道是“一” ,或超越的本体 ;但它是在事物个体实存的“通”性中显现出来的超越性 ,而非形式实体性之“一”。“通以显体” ,强调事物自然差异的肯定性意义。因任事物自然性命差异性以实现其在价值上的平等性或齐一性 ,则万物“道通为一”。“道通为一”的境界 ,要在人文义的“有名”上开显 ,并通过“日损”去蔽的修为功夫或生命实现的历程来达成。道家对道的证显 ,采取的是一条存有实现论或人学的进路     

以德治国与中国社会资本的重建

当今中国社会道德水准和社会资本的下降,已经是不可回避的现实。在改革开放和发展市场经济的过程中,寻找一种方式能够使政府、社会和公民的力量相互协调并都能得到充分发挥,从而消弭潜在的社会危机爆发的可能性和克服社会资本进一步下降的可能性,是实现社会“善治”的根本要求。社会资本建立和积累的基础在于具有富足的社会道德资源,“以德治国”为当代中国重新整合国家、社会和个人的道德资源提供了前提。它有利于中国社会的道德资源富足与协调,从而使政府、社会与个体能够协调有效地实现各自的行动目标。     

以德治国与社会稳定

以德治国与社会稳定有着极为密切的关系.为了改革和社会主义现代化建设的顺利进行,我们必须维护社会的稳定.社会稳定不仅需要法治,而且也离不开德治.今年年初以江泽民为核心的党中央提出了"以德治国"的重要治国方略,这对维持社会的稳定将产生深远的影响.本文力求阐明以德治国在维护当代中国社会稳定中的地位和功能,旨在从理论和实践的结合上探讨把社会稳定问题进一步纳入国家道德控制的机制.     

走出“吃饼得饱”的窘境

我们要切实关注教会健康成长,本着爱的精神帮助他们逐步提高思想觉悟和灵德素质今天人们常常用'吃饼得饱'一词来形容那些信仰根基肤浅、贪图今世利益和肉体享受的基督徒。一、如何看待信徒'吃饼得饱'现象(一)就初信者而言,'吃饼得饱'现象难以避免很多基督徒在信主之初都曾是吃饼得饱者,不过,随着信主时间的增长和信仰经历的增加,有一部分人的信仰状况逐渐得到改善。     

民以天为食

昔日不少地方要是熟人相见,第一句话便是“吃了没有”？可见古人对“民以食为天”的概括是何等精辟。人的身体由物质所构成,活人需要新陈代谢,所以他得藉食物来补充营养,故人以食为天,理所当然。     

LAW培养模式在医学教育中的建立

LAW模式的建立是要改变被动的、填鸭式学习方式为积极、主动及高效的学习,培养有能力、高素质、有知识的人才.LAW模式给出学习的目标、学习方式及自我检查的标准,基本特点:多层次、多角度学习潜力的调动;启发式、以问题为导向、以学生为中心的互动学习方法;逻辑性、批判性及创造性思维的培养与应用;重点与相关学科内容的整合方式;观察、思考、信息与实践的有机结合.     

汉晋《论语》注的援《易》解经特色

在《论语》注释史上,援引《易》之经传以注解《论语》,是汉晋时期《论语》注释的突出特色。本文比较全面、系统地考察了这一时期援《易》注经的必要性、可能性、分类及其各自特征,并通过考察援《易》解《论语》中的孔子形象进一步加以补证。深人探讨汉晋《论语》注中的援《易》注经及其所彰显的时代风貌,并从中管窥孔子形象及其流变,既能显微出两汉经学与魏晋玄学的学术传承及其转向,更可对后者的中心问题——圣人观及其玄学家所发挥之玄学新义有新的认识。