“守约以治广”思想在汉代装饰艺术中的诠释

"守约以治广"是汉代设计总的思想基础,其虽提倡简约,但目的是达到整体的稳定与调和。"守约以治广"设计方法以抽象的表现形式传达出朴素真实的风格,而汉代装饰纹样具有质朴、传神、气势雄浑的艺术特点,充分体现了"守约以治广"的设计思想。     

文明的印迹 佛教石窟艺术赏析

石窟也称为石窟寺,开凿窟室于山崖峭壁,集建筑、雕塑、绘画为一体,是兼具寺院殿堂、禅室等功能的石室。中国石窟延续之久、分布之广、形式之丰与成就之高,均举世无双。如,敦煌石窟窟形多样,有北魏的中心柱式、唐代壁龛殿堂式,以及此后的佛坛式,而其壁画以飘带巧画飞天闻名天下,风格也与窟形配合,北魏凝重、唐代绚丽。     

主内交通两则

以问号结束的经卷 《约拿书》是全部圣经中唯一以问号结束的经卷,没有记载回答,似乎没有结尾。它真的就这样结束了吗?读完此书令人感到意犹未尽,百思不得其解,约拿最后究竟怎么样呢?     

缘行真如禅寺——江西云届山真如寺侧记

那天清晨,车出九江,过柘林湖,我和几位朋友结伴而行,寻访心慕已久的云居山真如禅寺。     

箱庭疗法与禅北大核心

箱庭疗法（sandplay therapy）又称沙游疗法,是指在咨询者的陪伴下,来访者从玩具架上自由挑选玩具,在盛有细沙的特制箱子里进行自我表现的一种心理疗法[1]。箱庭疗法是在荣格分析心理学的基础上,整合东西方的哲学思想,借鉴了心理分析及地板游戏等技术,由瑞士心理学家卡尔夫（Dora Kailf）创立并发展的一种心理疗法。日本临床心理学家河合隼雄于1965年将这一技法介绍到日本,并将其译为＂箱庭疗法＂。     

趁着年轻

经文：《传道书》12章1节年轻,是指一个人十几岁至二十几岁之间的季节,这个季节的特点是：身强力壮、充满幻想、暴发力强、记忆力强、可塑性强。因为身强力壮,这个季节是人生财富累积的起点、人生智慧增长的开端。因为充满幻想,这个季节的奋斗,成就人一生的荣耀;这个季节的追求,决定人一生的享受。因为暴发力强,这个季节的训练,培养人一生的能力;     

男子与女子

在《传道书》中有一段令现代女性极不认同的话：“我得知有等妇人,比死还苦：她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人,必能躲避她;有罪的人,却被她缠住了。传道者说：‘看哪,一千男子中,我找到一个正直人;但众女子中,没有找到一个。’我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,     

“不倒翁”但以理

但以理,他原是犹大王室贵族,年轻时国家沦亡,被俘虏到巴比伦,被巴比伦王选中,在王宫里学习各样的知识,三年期满后被巴比伦王看中,留在身边,之后成为巴比伦宰相。     

“虑以下人”与基督的谦卑——从理雅各对“虑以下人”的译解谈起

处于西学东渐和东学西传之交叉点上的理雅各译解蕴藏“儒耶对话”的丰富资源和重要意义.理雅各以“humble”翻译《论语·颜渊篇》第二十五章“虑以下人”中的“下”时,便是有意识地将孔子此语对应于基督宗教思想中的“谦卑”,从而在《论语》和《圣经》两种经典之间开辟出了崭新的思想关联点.在此关联中,我们不但能够更加清晰地意识到“虑以下人”与“达”之间内在的必然关联,而且能够进一步反思基督永恒的“谦卑”和“虚己”特质.     

卫元嵩以儒融佛思想与南北朝三教论衡

卫元嵩是北周佛教史上一位极有影响的人物。他的以儒融佛思想汲取了东晋、南北朝三教融合思想的精髓,并为北周现实政教矛盾的缓解提供了理论指导,由此也成为北周灭佛前后三教论衡的核心议题之一。以儒融佛思想的内在缺陷,在佛教界的反驳中逐渐暴露出来,但北周灭佛并未因其理论缺陷而停止。以儒融佛思想作为佛教中国化的导向之一,隋唐时期仍然发挥了多方面的影响。