作为“他者”而承担道德责任的智能机器 ——一种人工智能成为道德能动者的可能性

智能机器的责任问题随着人工智能的广泛应用越来越得到人们的关注。很多学者认为智能机器不具备承担道德责任的能力,因此不是道德能动者。从责任的他者视角出发对智能机器道德自主性与意向性的质疑,并不能否认其具有道德责任能力。从他者期望型道德责任的角度看,智能机器由于人们的期望偏见、智能偏见和地位偏见而不被承认具有道德责任能力。如果智能机器想要在现代技术社会的责任网络中获得应有的地位,就需要我们如实地期望智能机器人的道德责任,摒弃事后立场、语境不匹配、人类中心主义等经典责任伦理面临的问题,从而生成新的他者期望型道德能动者。     

教宗方济各:时势造英雄

正原编者按:教宗方济各已受到全世界天主教徒的热烈欢迎。他正在影响着教会之外的更广阔的世界,这缘于他传达出特别及时的信息。在过去的几周里,许多资深商业人士一直热衷于跟我谈论新教宗——其中最热衷的是那些不可知论者或无神论者。他们知道,作为一个虔诚的天主教徒,我会表达出强烈的个人观点,但是他们特别好奇的不是教宗方济各对他教会的影响。他们最感兴趣的是教宗方济各对世界近60亿非天主教徒的潜在影响——换句话说,就是他作为领导者在世界舞台上发挥的更广泛的作用。     

浅析阿尔莫多瓦电影中的性别关系

阿尔莫多瓦以擅长创作女性主义电影而知名,其作品具有浓郁的女性气质,给人以"为女性言说"的错觉。阿尔莫多瓦的电影虽然多以表现女性心理与生活为主要内容,且细致入微地刻画了女性的心理与生理特点,然而细致分析过影片的性别关系后就会发现,它们依旧未能走出男权中心主义思想的桎梏。一味对女性形象施以浓墨重彩而不赋予其发言权,尽管形象丰满了,女性也仅能作为一个"失语"的"他者"而存在。     

金基德:沉默的精神分析师

近年来,亚洲一批年轻新锐导演在诸多电影节中脱颖而出,频频获奖,引起了国际广泛关注。他们的迅速崛起在电影界被称为新现实主义浪潮中的后殖民一代。他们都有游学欧洲或接受西方现代主义思潮的背景,在实践中体现较强的先锋性与实验性,有意识地对抗好莱坞路线,在全球化语境下强烈关注本国的民生民态。其中尤其为人瞩目的是韩国导演金基德,在他所执导的14部影片中有7部获得国际大奖,3部入围各大电影节参选作品。近年来我国电影界也越来越关注这位当代大师。用拉康欲望主体哲学理论,从符号学与图像学的角度,对金基德主要作品进行精神分析,很多影片里,金基德都有意无意地构建了拉康式关于凝视三角公式的能指关系。他的电影是一堆介乎似醒非醒间的形象组合,是现实界[3]和象征界暧昧不明的混杂。     

与绘画投缘者的交心语

现今的艺术景观犹似那变化莫测的万花筒，窥得让入眼花缭乱，晕头转向。尽管如此，然争扮这一角色的狂热者都如那蝗虫一般风涌而至，这种倾轧垒成的虚高，一经风雨而终归会瓦解。而真正经得住考验的是那些富有顽强意志、思想成熟、学养丰厚之人，咋管海啸过后风景几何，剩下的将益发值得珍重和阅读。     

作为政治的教化

<正>一在当今世界,谁要把教化视为政治的主要任务,一定会被指控为前现代的专制思维,因为在许多人眼里,现代性的一个突出特征就是世俗化过程,而世俗化最基本的要求就是政教分离。尽管政教分离的 "教"不是教化之 "教",而是宗教之 "教",但很多人会从作为一个政治概念的教化想到宗教对人思想的统治。在他们看来,教化就是统治者用自己的意识形态来统一人们的思想,以维护他们的     

情境认知主体——女性主义知识论对认识主体的探究

1981年,寇德(Lorraine Code)首次发问:"在知识论上,认知者的性别重要吗?"自此以后,有关认知主体的性别与认知活动和认知结果的关系问题渐渐呈现在人们眼前。20世纪90年代初,随着《谁知道:从奎因到一种女性主义经验论》[1]、《她能知道什么?》[2]和《谁的科学?谁的知识?》[3]等的     

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垂钓人生

人生如钓。接触钓鱼的时间不长也不短,从最初对钓鱼概念的模糊,到热恋时期跟着喜欢钓鱼的爱人一起感受钓鱼的乐趣……直至忙碌的工作让我渐渐远离钓鱼,我始终觉得钓鱼是一种境界。而人生与钓鱼又是如此相似,看着每一位钓鱼痴迷者,我的脑海中不禁浮现出我们忙碌一生的生活之旅。     

关于非洲文化的一项生存论存在论研究:作为一个生存隐喻的朗姆酒

本文考察了作为一种生活存在论的朗姆酒观念。更具体地讲,本文探讨了非洲文化生存论本体论语境中的作为隐喻的朗姆酒。作者据此提出,饮朗姆酒可以作为理解加勒比人生存方式的某些基本结构并对其加以概念化的基础。在展开论述中,存在论不是被理解为关于那种存在的实体的研究,而是转向生存论方面,即着眼于人类生存的模式,以及证明人类创造能动性的各种习俗。