信徒不来教会,怎么办?

问：我是一个刚从神学院毕业不久的青年传道,虽然我在教会的侍奉很努力,但教会非但不见复兴迹象．相反来礼拜的人日渐减少,信徒对此在背后也颇有微辞,这让我十分难过,有时真想一走了之．可是内心对这个教会还有深深的负担请问,我当怎么办？     

他者的境域——"普世伦理"的另一种可能

"普世伦理"概念自提出以来,便一直成为伦理学界探讨的理论热点和亮点。学者们从各自的理论视角,就"普世伦理"的"可能性"问题做出了不同甚至相互对立的回答。实际上,存在这种"争论"的根由在于他们并没有跳出"自我"或"同一"的囹圄,而自我视阈下的"普世伦理"正是"现代性"所造成的幻象。要摆脱这种幻象,唯有进入"他者"的境域,列维纳斯的"他者"概念或将开启"普世伦理"的新前景。     

论资本运行中道德在席与缺席

资本本是一个没有道德属性的客观存在,资本掌管者在使资本增值时,必定对他人与社会产生积极、消极影响,这种影响所体现的道德有无的属性,表现为资本运行时,道德在席与缺席。这种道德在席与缺席的属性对资本而言,是被承载的。它取决于支配资本的人们的主观目的与社会发展的客观需要是否一致。处理资本与道德关系的基本准则是:在资本运行中,让资本承载道德属性,保证道德在席。资本运行中道德在席是实现科学发展观的根本要求,是社会主义本质的具体体现,是构建中国特色的社会主义生产关系的必然选择。     

世界的去远与哲学的进步

若从系统性和典型性两个指标来看,旧形而上学、康德哲学和海德格尔哲学世界理论所阐释的世界形态,可以被看成是西方哲学史上三种最有代表性的世界形态。基于哲学是第一哲学之哲学观的传统分析把这三种世界形态的发展过程看成是世界形态不断主观化、非理性化并且越来越远离真实的原始世界的过程,它意味着哲学(形而上学)的不断衰败。我们赞同康德、海德格尔本人的观点。他们把自己所阐释的世界理论看成是面对传统哲学认识论的挑战且通过方法革命对于更真实的原始世界形态进行的探索,也是对新的哲学定位的探索。其实,三种世界形态的发展历程乃是世界逐步"去远"亦即逐步走向人生存中的生活世界的历程,从"发生"而非"存在"的标准看,它也越来越走向了真实而原始的世界本身,并为哲学如何定位以及哲学如何超越自然科学的探索提供了新的思路。     

建议者选择及其中的自我—他人决策差异

基于社会认知的热情-能力模型,探讨了当面临高热情-低能力和高能力-低热情的建议者时,人们会如何选择以及这种选择中的自我-他人决策差异.实验1探讨为自己和为他人选择之间的差异;实验2探讨为自己和建议他人选择之间的差异.结果表明:(1)人们倾向为自己选择高热情-低能力建议者,为他人选择高能力-低热情建议者;(2)为自己选择...     

大雄宝殿

英雄气概是一个学佛者应有的气度，这种气度会让你心生气节与大度能容。高高山顶立，深深海底行。我的师父说：“真正的自在者，要用提起，不用放下。”佛陀十大弟子之一的富楼那在遇到杀他的外道时说：“杀我可以，舌头留下来。”这是一种气概，富楼那就是死也要说法，他一生都在说法，以法布施。这是何等的气魄!     

巴基斯坦官员步行朝觐

退役的巴基斯坦陆军上校穆罕默德·阿巴斯,于1988年步行2,000公里(1,370英里)前往麦加朝觐。他说:“当我动身出发时,我以为沙特阿拉伯地区不会降大雨的,可是当我沿着内陆城市前行,尚未到达利雅得时,就开始下雨了,那是多么可怕的暴风雨,它持续两天两夜,在荒无人烟的大沙漠中。     

"菩萨唯识止观"之操作浅探--以《瑜伽师地论·菩萨地》为范围

本文主要分析“菩萨唯识止观”的具体操作过程。整体而言,此乃结合唯识观与菩萨行的一种修行模式;其在大乘菩提心及六度四摄的基本前提下,运用唯识止观“以楔出楔”之实际操作,除遣凡夫自心所生之虚妄分别及虚假影像,直至其心无分别、无所住为止。     

人间佛教与公益慈善

正尊敬的各位嘉宾、各位同仁:好客远交天际友,存心普结世间缘。主宾联以情,朋友合以义。首先,我代表陕西省佛教协会及全省佛教徒对第27届世界佛教徒联谊会大会的胜利召开表示祝贺!向前来参加盛会的各位嘉宾、朋友表示热烈的欢迎!众所周知,陕西佛教历史悠久、法系传承广泛。陕西省会所在地西安,史称长安,在历史上是北传佛教的译传中心和中外佛教文化的交流中心,也是发源于印度的佛教完成"中国化"进程所在地。世     

写在水上的字

这是一位朋友的故事。 他曾经刻骨铭心地恨过一个人。那时他12岁，父亲去世已经两年了，他和母亲相依为命。