分析心理学对《西藏度亡经》的解读

<西藏度亡经>在现代东西方世界产生了巨大的心理震撼,本文借助心理分析创始人荣格已有的研究成果,进一步对之进行分析心理学的解读,指出法性中阴和受生中阴是性质截然相反的两种深层心理原型,前者是自性的呈现方式,临终中阴则是现代深层心理学还无法窥其堂奥的心灵最本质的状态.     

提婆达多与龙女

《法华经》里有“提婆达多品”，佛也为他授记。     

智顗《阿弥陀经义记》简介——智顗净土思想之研究（一）

智顗(538-597)，为我国天台宗开宗祖师(一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖)。俗姓陈，字德安，世称智者大师、天台大师。智顗的思想，主要是将《法华经》的意旨与龙树的思想，加以中国固有思想，体系化而成的。他将佛教典籍分成五类，将佛陀之教化方法与思想内容分成四种，形成了天台宗自己的判教。智顗一生著述颇丰，其中最有代表性的就是“天台三大部”之《法华经玄义》、《法华经文句》与《摩诃止观》，     

真穆民的品级高贵

奉至仁至慈的真主之名真主说:“众穆民就是:有人记念安拉时,其心骇惧,有人向其诵主的表微时,益增归信,並且依赖养主的那一切人;他们立拜功,並就着我所供给的作使用。他们均是真穆民。他们在其养主御前获得品级、饶恕与高贵的给养”。(8:2——4)以上这三节天经,说明了真穆民的品格,他们不但自己时常念清真言、作证辞和各种赞主赞圣之辞;而且一旦听到有人念主时,便内心骇惧;听到有人诵读天经时。     

岩山寺金代壁画赏析

岩山寺位于繁峙县天岩村,为北地朝拜五台山的必经之路。寺中现存石碑一通,碑尾有“(?)正隆三年戊寅岁十五日建讫”。则此寺于金正隆三年(公元1158年)正式建成,以后历代均有修葺,但留存至今只有南殿(文殊殿)为金代原物(惟屋顶为元重筑),难能可贵的是四壁满布壁画,熠熠生辉。据文殊殿西壁南上方题记说明,壁画是六十八岁的宫殿画家王逵等用了十年时间(从正隆三年到大定七年)。     

伊斯兰教经学思想建设探析

一、什么是经学、经学思想、经学思想建设 要弄清经学思想建设,首先要明确什么是经学。广义的经学,就是宗教学;狭义的经学,一般指教义学,即宗教关于世界、人生等的理论观点。伊斯兰教广义的经学,包括经学班、经学院校学生学习的所有宗教课程：教义学、教法学、哲学等。伊斯兰教狭义的经学,就是教义学、教义思想体系,主要指六大信仰。     

经典的无限性意味——张栻“维经无穷”理念新解

传统儒者对于经典以“笃信”为首要原则,对其的诠释不能违背它的本意,这种缺乏批判视角的立场似乎将经典意涵的诠释封闭在了一个“有限性”的空间之内;但是儒家经典还具有“无限性”的一面,它是通过“言外旨”和“知行互发”的思考共同打开的广阔意义空间,张栻将其称之为“维经无穷”。这个理念具有重要的意义:其一,它要求诠释主体创造性的参与过程,因此张栻对经典的阅读者和注释者分别提出了具体的不同要求;其二,在此过程中,我们可以发现,“涵咏体味”、“拈出眼目”等经验性的经学思想表述实有其背后深刻的学理依据;其三,它揭示出诠释者的“气习”直接影响着经典“无限性”空间的丰富开辟方式,这对反思经学诠释与中国哲学创新之间的关系具有重要的启发作用。     

唐宋道教与中外星宿学说关系初探

本文以《秤星灵台秘要经》《灵台经》《天老神光经》《北斗法治武威经》四部道经为例,对唐宋时期道教对中西方星宿学说的认知态度进行分析,发现唐宋道教不仅对中国传统星宿理论加以继承,而且保留有九曜、黄道十二宫等大量域外星宿学说遗痕。道教在融合中西方星宿思想的基础上,进一步拓展出富有自身特色的星神信仰方式与星占技法。