全文获取类型
收费全文 | 789篇 |
免费 | 4篇 |
国内免费 | 16篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 17篇 |
2022年 | 13篇 |
2021年 | 9篇 |
2020年 | 12篇 |
2019年 | 19篇 |
2018年 | 11篇 |
2017年 | 14篇 |
2016年 | 6篇 |
2015年 | 8篇 |
2014年 | 72篇 |
2013年 | 23篇 |
2012年 | 72篇 |
2011年 | 78篇 |
2010年 | 42篇 |
2009年 | 56篇 |
2008年 | 83篇 |
2007年 | 53篇 |
2006年 | 47篇 |
2005年 | 35篇 |
2004年 | 19篇 |
2003年 | 15篇 |
2002年 | 25篇 |
2001年 | 19篇 |
2000年 | 24篇 |
1999年 | 6篇 |
1997年 | 2篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 10篇 |
1994年 | 5篇 |
1992年 | 1篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 1篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 1篇 |
排序方式: 共有809条查询结果,搜索用时 38 毫秒
181.
182.
在改革开放之初,对于伦理学基本问题曾有过热烈的讨论。在前人所提出的观点的基础上,我们认为,个人与社会的关系是伦理学的基本问题。个人生存于社会,没有个人,就没有社会,同样,没有社会,也就没有现实意义的个人。个人有着自己的生存权利与利益,同样,社会也有着自己的结构与利益。个人与社会从来就是伦理思考的两极。相对于个人,社会又可区分为他者与社会整体这样两个层次。儒家和基督教伦理,是从他者的角度,从仁爱或爱人来达到社会或人类之爱;柏拉图、亚里士多德则从社会共同体维度进行论证,强调社会整体正义或社会共同体的善的至上性。霍布斯与曼德维尔则从个人维度为个人的存在与幸福进行论证。卢梭则将自爱与博爱和人类之爱贯通起来思考,提出自爱为前提,而同情心是从自爱到博爱(仁爱)的关键。 相似文献
183.
今天,我们生活于一个全球化的时代,在这样的全球化的境遇中,有着近二千年历史的中国道教的发展既面临着机遇,也面临着挑战.道教怎样去面对机遇与挑战?如何在新世纪对人类的文明与和平事业发挥更大的作用?这无疑是应该认真研究的问题. 相似文献
184.
论生态伦理学的利益基础 总被引:8,自引:2,他引:6
从人与自然的相关性和整体性以及人类掌握世界的特殊方式的视角来看 ,生态伦理学的利益基础应当确立在人类的整体利益上。因而生存伦理学就应该为人类的整体利益做出理论上的合法性的辩护 ,并且在现实中为维护人类的整体利益做出明确的价值规约 相似文献
185.
我国儒道的传统思想与西方工业革命时期以人为中心的生态价值观不同,因为中国是一个传统的农业国,在西方高速发展工业文明时期,我国仍然是以农桑为主的农业经济,这时“靠天吃饭”的思想,还深深地根植于人们的心中,为此“人与自然界的和谐”的生态伦理思想成了当时社会主流的思想,而“天人合一”是这一思想的主要代表。 相似文献
186.
论元认知和智力的相互关系 总被引:11,自引:2,他引:9
元认知水平与智力活动之间关系密切。元认知由三部分组成:元认知知识、元认知体验和元认知技能,它与智力中的元成分、操作成分和知识获得成分密切相关。人知在人类智力因素中占有重要作用,是智力活动中的核心因素之一。智力也会影响元认知活动。它们之间相互影响、相互作用。 相似文献
187.
邪教,是邪恶势力的代名词。它的存在,最早可以追溯到天主造化天地和人类之后,魔鬼对人类始祖的引诱,试图改变人类与天主和谐的关系,最终将人类引向万劫不复的罪恶深渊。邪教,只是魔鬼遗留给人类社会的所有邪恶的集大成者,是人类追求良善的大敌,是文明社会的破坏者。对于天主教来说,我们两千年来的救恩史,是在对这种寄生在人类机体上的邪恶势力不断进行顽强斗争中前进和发展的。与邪教的较量,是我们执行天主的救恩计划,引领人们脱离罪恶的神圣使命;与邪教的斗争,是我们在维护社会的稳定,参与社会的文明发展的成功经验中重要的… 相似文献
188.
189.
190.
过去的10多年,许多药物由于引起QT间期延长被撤市或限制使用,原因可能是HERG钾通道受到抑制,可诱发致死性心律失常.抑制HERG钾通道的药物因而成为临床用药的潜在祸患.另一方面,HERG钾通道还参与癌症和骨骼肌萎缩的发病过程,提示HERG钾通道抑制剂可能对这些疾病具有潜在治疗价值.HERG钾通道抑制究竟是"祸"还是"福"呢?本文就这一现象进行讨论. 相似文献