多元文化视野下的唐代佛道关系

张泽洪先生在《兰州大学学报》(社会科学版)第37卷第5期撰文指出,多元文化背景下的唐代社会,是道教、佛教兴盛发展的重要时期。作为政治、文化中心的长安,亦是全国道教、佛教活动的中     

略论“情本体”

20世纪80年代,在中国社会经历的巨大变革中,在思想解放的政治潮流提供的空间中,李泽厚以自己承续六十年代的学术创造精神,引领时代潮流,以思想史的文化哲学阐释、以美学直到伦理学的颠覆性建构,以所谓主体性实践哲学为改革开放提供了哲学武器,是那个时期公认的思想旗帜。20     

人化的自然、人类学的自然、历史的自然——马克思自然观的三重界定

马克思的自然观全面地阐述了人与自然、自然科学与人文科学、历史与自然的辩证统一关系 ,他分别使用了三个不同的概念来表述它们之间的关系。人化的自然是对人与自然之间认识和实践的对象性关系的概括 ,人类学的自然是从人本学的角度对自然科学与人文科学辩证统一关系的说明 ,而历史的自然则是对在物质生产实践基础上的历史与自然的统一关系的概括     

社会性别对于宗教研究的影响

在宗教研究这个从其他学科——哲学、心理学、人类学、史学和文学理论等等借用大量进路的领域中，很难找到一个能够单一应用于性别研究的严密的定义或方法。为了否定当前关于女性、男性和两性关系的模式，从社会性别研究视角调动过诸多策略。     

论《创世记》第2章7节的基督教人观

基督教人类学的研究,一般都集中于分析《创世记》第1章中的“上帝的形象”观念,而忽视《创世记》2:7节.而实际上,《创世记》第2章7节通过类比的描述,表达了否定性的人类学内涵.其语文及文学意义,表明人具有自然和非自然的双重结构.自然结构具有与自然造物一样的自然特性,包括时间性、多样性、规定性以及个别性,而非自然结构的特性就是对这些自然特性的否定,包括非时间性、非多样性、非个别性和非规定性,用肯定语言来说,就是永恒、一、普遍和自由.非自然的这些特性,构成了基督教人类学最初始的本质.     

三重文化视野下的苏雪林

苏雪林,笔名绿漪、灵芬、老梅、天婴等,与冰心、凌叔华、冯沅君、丁玲一起并称为上世纪30年代五大女作家.祖籍安徽太平县,1899年生于浙江瑞安,1999年病逝于台湾.     

卡尔·马克思的历史哲学

历史哲学的解释贯穿马克思的理论工作，不仅表现在他的早期著作中，也体现在后来的“政治经济学批判”之中。马克思的思想中存在一种在形而上学上要求很高的历史哲学，“对象性类本质的哲学人类学”是其历史哲学总构想的核心资源。在1843-1845年青年黑格尔派论战的语境中，马克思进一步发展了他的历史哲学，为一种以经验为基础的历史哲学构想辩护。然而，马克思和恩格斯此时尚未完全把经验的-偶然的因素与形而上学的-本质主义的因素整合到一个统一的理论之中。19世纪50年代开始，马克思试图在批判的社会哲学形式中确定因果运作机制，通过这种机制，人的类本质得以在经济过程中经验地实现。在《资本论》第一卷中，马克思对“原始积累”和“资本主义生产形式”的分析彰显了他的历史哲学构想。马克思断然反对“概念的-哲学的发展”与“历史发展”之间的简单同一。对马克思的历史哲学发生史的探究有助于我们理解马克思的哲学和马克思主义之间的关系。     

“救牛”中的思维

前些年，在香港发生了这么一件事：一头水牛掉进水井，水井宽1米，高8米，水深2米。井里的水很深，怎样才能把水牛从井里救出来呢？人们想了许多方法却无济于事。最后有位智者提出了一条与众不同的方法，向井内灌水。果然问题迎刃而解。原因是当水面与地面持平时，水牛自己爬上岸。与此有异曲同工之妙的还有，布里奇和瑞宾罗维兹实验：甲、乙两组大学生在实验室一个空房间内，由天花板垂直地吊下2根绳子，要求被试者设法把它们联在一起。问题在于这2根绳子间距离较大，单凭两只手是不能把它们同时抓在一起的，在房内可利用的东西只有电源开…     

“不适者”：一个非达尔文神话的滥觞

学界将人区别于动物直至占有和开发地球主要生态区位的过程称为人类发生，或日人化。就当代人类学而言，这是一个“热议的”话题：许多原住民族群深受殖民学说的进化论之害，在其误导下，