人这一生

我们过去无论穷也罢，富也罢，哪个人少年时代没有过色彩斑谰的梦？曾经梦想着振翅高飞，曾经梦想着独自远行，曾经梦想着无所不能……可以和鱼儿对话，     

敬畏的本分

我们应当敬畏、敬爱、依赖上帝过于万物。使我们不至指着他的名咒诅、起誓、行巫术、说谎言、哄骗,但在各样患难之中呼喊他的名,祈祷、颂赞、感谢。我们应当敬畏敬爱上帝,使我们不至轻看主的话,和所传的     

牧师世家小说连载(5)

第一章素素出嫁素素在这个学堂里生活,吃的、睡的、劳动作工,她并不觉得有多少苦,她本来是穷人家的孩子,是女孩子,现在的生活已经比以前好了,好在平稳了,不用愁吃穿了。她觉得的苦是好像进了一座牢房,不能跑出外面去,不能到山坡上去看野景。那时,她还不懂自由,连这两个宇也不认识,也从来未曾听到过这种新名词。可是,一直被关在里面,最多是在姨妈——就是哈教士雇来的学堂女仆的带领下到近地段后面那条小河边去洗衣裳、被单布时才可以外出。素素最喜欢到河边去洗东     

嫂子的叮咛

在社会上,她是一位普通的农村的妇女,纯朴善良。在教会里,她是一位默默无闻的姊妹。岁月的沧桑写满了她的脸庞,但生活的艰辛并没有把她压垮,反而铸就了她那坚韧刚强的特有气质。她,就是我的嫂子。每当想起嫂子,我就忘不了她那不是母爱胜似母爱的呵护,更忘不了她那语重心长,谆谆教诲的叮咛……嫂子是个童养媳,9岁那年就来到了我家。在我的印象中,嫂子是那样的谦和,那样的贤惠,对     

给自己一个“最大值”

在林林总总的汉字中，我对“度”可谓情有独钟。这不仅是因为学哲学初识了它的“不凡”，更是由于多年来生活实践的亲身感受。在我眼中，“度”不仅仅是一个简单的哲学概念，而是一把影响人与社会乃至整个世界和谐发展的“双刀剑”。凡事有度，适之最难。“度”的这一边可能是阳光灿烂，“度”的那一边却可能是乌云密布。砒霜性太毒，适度能救命；人参本大补，多食亦伤人。     

石头也能变成鹰

每个人都走在通往未来、梦想的路上,并且都希望脚步再快些,早日到达目的地。但是,我们走得却不是想象中那么快,速度常常很慢,而且也常常走得很艰难。究其原因,不在于路途的坎坷、艰险,而在于自己——背负了不该背负的东西。     

本期讨论：是否可以为自杀的信徒举行丧事礼拜？——可以为自杀信徒举行丧事礼拜

一项关于自杀的统计报告分析,近几十年来,中国人的自杀率呈上升趋势,甚至基督徒中也偶尔会发生自杀的个案。可否为自杀的基督徒举行丧事礼拜,涉及到基督信仰关于自杀的态度。     

幸福的泥浆

毕业后,我被分配到一所郊区中学。我满怀对未来的憧憬和激情,来到这所学校,我被这里秀美的风景和淳朴的民风所吸引。我尽快地熟悉教学过程,发疯似     

民国初年国人科学观念的升华——从社会调查兴起角度的考察

鸦片战争前后，社会调查传入中国。戊戌维新时期中国人开始介绍西方的社会学和社会调查方法。进入20世纪，中国留日学生开始进行社会调查，并迅速影响到国内，清末中国掀起了一股社会调查的潮流。民国初年，社会调查走向繁荣，各类知识分子均热衷于社会调 查。知识分子对社会调查的热衷不是一时冲动的结果，对社会调查崇尚的背后是国人科学观念的历史性升华。     

伽达默尔论艺术作品的存在与诠释学的真理

伽达默尔拒绝从审美体验开始他的艺术诠释学考察,而把焦点方放在艺术作品的存在方式上,以此他希望恢复艺术经验的真理要求。在他看来,艺术作品像游戏一样,以实际发生在那里的方式存在;在作品中真理作为无蔽而发生并敞开存在的意义。此外,艺术游戏的重复发生形成可重复的结构,它对参与者发挥着主宰作用;在另一方面,可重复的结构只存在于具体发生之中,它把其中新的因素融会进自身之中,从而得到充实;这种充实是通过理解的有限视域的融合而实现的,因而结构是可变的,并且并不趋向最终目的。这种既敞开又充实的真理在艺术作品中的发生有赖于摹仿。在这一背景下,文章集中讨论伽达默尔的摹仿概念。文章指出,伽达默尔强调摹仿不是盲目的复制,而是借再现来实现的创造活动,它把关于现实的本真理解呈现在那里。这正是诠释学真理的发生,借此过去和未来得到中介。作者着重阐明伽达默尔的如下意图,即突显摹仿抵制抽象的力量——摹仿通过创制新的存在而使先前的东西来到自己被呈现的存在,并借此被提升到自身更丰富更真实的存在,而如此被创造的存在整体拒绝任何方法论的简化和区分。