全文获取类型
收费全文 | 6661篇 |
免费 | 127篇 |
国内免费 | 440篇 |
出版年
2024年 | 19篇 |
2023年 | 118篇 |
2022年 | 166篇 |
2021年 | 100篇 |
2020年 | 90篇 |
2019年 | 63篇 |
2018年 | 95篇 |
2017年 | 141篇 |
2016年 | 171篇 |
2015年 | 141篇 |
2014年 | 594篇 |
2013年 | 212篇 |
2012年 | 375篇 |
2011年 | 481篇 |
2010年 | 364篇 |
2009年 | 385篇 |
2008年 | 517篇 |
2007年 | 329篇 |
2006年 | 534篇 |
2005年 | 301篇 |
2004年 | 584篇 |
2003年 | 324篇 |
2002年 | 211篇 |
2001年 | 160篇 |
2000年 | 121篇 |
1999年 | 24篇 |
1998年 | 14篇 |
1997年 | 84篇 |
1996年 | 133篇 |
1995年 | 170篇 |
1994年 | 119篇 |
1993年 | 19篇 |
1992年 | 10篇 |
1991年 | 17篇 |
1990年 | 22篇 |
1989年 | 11篇 |
1988年 | 4篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 4篇 |
排序方式: 共有7228条查询结果,搜索用时 15 毫秒
251.
体育工作是学校工作的重要组成部分,发展农村学校体育是体育工作的重中之重。如何对农村学校体育教育进行“高效教学”是体育工作者急待解决的问题。但由于各种原因,人们对这个问题的认识不一,对学校体育教育的本质等认识,仍处在较低水平。农村学校体育教育的实施,由于条件的限制也存在着许多问题。 相似文献
252.
陶行知先生的生活教育理论指出:生活就是教育的内容,为生活而教育,在生活中找教育。教育的对象是生活的,教育的环境是生活的,教育是为了生活服务,因此就要用生活的教育方式。小班的孩子身心发展水平决定了他们学习和游戏的内容是模仿真实的生活实践,与他个人的生活经验紧密关联。 相似文献
254.
255.
256.
257.
258.
与“我帮你,你帮我”的直接互惠相比,“我帮你,你帮他”的积极广义互惠,促使受助者转变为助人者帮助更多的人。与之相反,“我伤你,你伤他”的消极广义互惠,易导致受害者转变为伤害者波及无辜他人。以往研究未探寻到既能促进积极广义互惠,又能抑制消极广义互惠的因素。采用两阶段独裁者博弈任务范式,通过两项实验发现,共情是一个能够起到扩大积极广义互惠传递效应并削弱消极广义互惠传递效应双重作用的特殊变量,其机制在于自我-他人重叠,支持了自我扩张模型。这一研究为营造良好社会道德氛围,加强公民道德建设,保障公正和谐的社会环境提供了思路。 相似文献
259.
以什么身份存在于一个异质文化社会是宗教史上一个基本但重要的问题。晚明时期,欧洲天主教耶稣会士进入中国内陆,初期在争取在华长期居住权并在中国社会初步立足的过程中,其社会身份问题聚焦于利玛窦身上。具体而言,明清之际的耶稣会在华传教士主要经历了由“僧”而“儒”的转变,兼具“僧”“儒”“宾”“臣”“使者”等几个主要历史形象。由“西僧”到“西儒”的身份选择与转变是教会组织的统一安排部署的在华耶稣会士的集体行为;耶稣会士初选“僧”的身份和其改“僧”为“儒”的根本原因是迎合中国文化的相关传统;利玛窦自称为僧而后辟佛,学儒而不尽为儒,一方面是因其来华的目的为传播天主教义,同时也是其选择和建设其在异质文化中社会身份的必然要求;教内外人士和中外学者对以利玛窦为代表的耶稣会士开创的合儒路线的不同评价是宝贵的,利玛窦研究以及晚明入华耶稣会士相关问题的细化与深化研究必然在学术争鸣中不断得到推动,并不断层累其时代意义。 相似文献