不惑之年 雨过天青

我的生日是农历七月十五日，盂兰盆节。一个懂点《周易》的朋友曾说我“宜佛”，我当时胡卢不止——“我这么‘入世’的人，与四大背空的佛教，风马牛不相及也！”没想到，被朋友言中，我竟然真的与佛教结下了不解之缘！1983年，我编写一部成语辞典，发现不少语条出自我从未听说过的一部古书，叫《五灯会元人这使我不解而不安：我虽不敢自栩博学群书，但较有影响的著作，总该是知道的；这《五灯会元》在我这个搞语言的，竟然见所未见，甚至闻所未闻，岂非咄咄怪事？我设法找到一套《五灯会元》，草草翻了翻，满头雾水。“石头未见四祖时如何…     

奥古斯丁之“灵魂能力等级”观念探析

本文探讨了奥古斯丁早期哲学作品《论灵魂的广大》(De quantitate animae)所提出的"灵魂能力等级"的观念,认为这一观念是奥古斯丁对于普罗提诺所发展的灵魂上升观念的继承。不过,基于基督教传统,奥古斯丁在其中后期思想中逐渐提出了与古典看法不同的阻碍灵魂上升的原因,并指出基督救赎的必要性。奥古斯丁的新阐释中体现的基督教意识,也导致他将古典哲学中非时间性的灵魂上升论转换导向了基督教末世性的历史救赎论。     

唐代江南地区的台律融合脉络北大核心

唐代江南地区出现的台律融合现象发端有二,一是律学僧向天台止观的亲近,一是天台传承中对律学的探求与弘扬,双向的进程导致台律双弘并在宋初发展成二宗兼挑,终以律学融入天台为尾声。在此融合现象中,呈现了江南地区在四分律传承中由相部律到南山律的轨迹变化,以及佛教中国化进程中“宗派”之间融合发展的客观事实。     

论佛教伦理思想及其现实意义

一、前言现代科学的发展,使得整个世界在物质文明、技术手段方面发生了巨大的进步。它一方面给人们的生活带来了方便、舒适,另一方面也给人们的思想和社会带来了很多问题。人的主动性相当一部分随着科技的发展反而受到了很大的制约。在机械工     

船的事情

有一个人，他叫二柱子，行舟于河上，风生浪起，天昏地暗，二柱子有点紧张。这时，上游一只船直冲过来。二柱子大喊，让对方改变方向。船不管，越行越近，相撞。二柱子的船侥幸没被撞翻，他不禁大骂对方船主：你瞎了眼了吗？再定睛看，船上无人，缆绳断了，是漂来的空舟。二柱子不禁大笑。     

湖南省邵阳市 扎实推进我国伊斯兰教中国化北大核心

近年来,为扎实推进我国伊斯兰教中国化,湖南省邵阳市伊斯兰教协会从以下几个方面做了一些工作。一、加强学习宣传工作,发挥政治引领作用邵阳市伊协抓住政治方向这个根本,不断增强政治认同,广泛组织学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大及十九届历次全会精神,认真学习全国、全省、全市宗教工作会议精神。在全市清真寺推动“四进”清真寺活动和“五进五好”活动,同时将宪法、新修订《宗教事务条例》《邵阳市伊斯兰教界“五进五好”宣传手册》等材料发放到全市清真寺。     

“学习贯彻全国宗教工作会议精神系列之十” 以“五化”闭环工作法推进全国宗教工作会议精神在吉林落地见效北大核心

近年来,吉林省委、省政府始终高度重视宗教工作,深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述和视察吉林重要讲话重要指示精神,全面贯彻党的宗教工作基本方针,始终坚持我国宗教中国化方向,着力引导宗教与社会主义社会相适应,推动我国宗教中国化迈出坚实步伐。     

踔厉奋发 勇毅前行 推进我国伊斯兰教中国化走深走实北大核心

党的二十大是在全党全国各族人民迈上全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的关键时刻召开的一次十分重要的大会,具有里程碑意义。作为一名宗教界人士,我有幸列席会议,参加党的二十大开幕式,现场聆听习近平总书记所作的重要报告,深感骄傲和自豪,感到无比振奋、深受鼓舞、催人奋进。习近平总书记代表第十九届中央委员会向大会作的报告,站在全局和战略的高度,全面总结了党的十九大以来五年的工作和新时代十年的伟大变革.     

出埃及记中海洋的特性

海洋既是人类共同的物质财富，同时又是一种精神财富。近年来，海洋文学研究逐渐兴起，水作为西方文学中的一个传统意象，在文学作品中反复出现。诺思洛普·弗莱就多次提到《圣经》中的大洪水，认为洪水既有恶魔意象又有拯救意象。本文将探讨出埃及记中出现的海洋文学，即以水的各种形式出现的水的特性和意象。水具有多变的特征，导致文学作品中“水”意象滨彩纷呈。如：惩罚与拯救，警示，保护，净化洗礼，生命之源，媒介，镜子等意象都在出埃及记中有体现。通过分析这些水意象，能有助于理解圣经中的宗教文化，也能更好地了解西方文学。     

儒学三次复兴的当代启示

当下如何复兴儒学?通过对儒学三次复兴历史的分析与总结,说明当代(当下生活的时代)循宗教的、哲学的、生活的路向复兴儒学都不足取,"儒学世俗化"应是当下复兴儒学所应遵循的路向。儒学世俗化,是祛儒学精神贵族化之魅,使之重归原始儒学之世俗情怀与世俗关切,而不是使儒学化为庸俗。为求儒学世俗化,儒学在当代迫切需要实现三大转变:(1)改变立场,由重"士"转向重"民";(2)改变观念,由不能容忍世俗价值转向重视民众的世俗愿望与世俗要求;(3)改变导向,由专注正面指导人生转向积极关注人生的负面问题。