夏天的感动

斗指东南的星宿,热气冉冉的大地,吹奏出了一段宽阔嘹亮让人心潮澎湃的旋律。远去了,冰雪严寒;染尽了,陌上葱翠。蓝天白云,青山绿水,映衬着明艳鲜妍的花,黛深肥硕的叶。熏人的南风吹拂,江南田野上独有的漠漠水田,青秧碧离,正自灌浆孕芽,让人如闻稻花清香。这一切,充满希望,激活生命,感动人心。     

赶海的小姑娘

那年秋天，我到临海中学去听课，晚上住在就近的小旅馆里。这是一个靠海的小镇，没有市里的喧闹，十分清静，海风驱走了“秋老虎”的淫威，枕着悦耳的波涛，很快便进入了甜蜜的梦乡……     

懂得放下的阿根廷人

当我们这些自助游的驴友第一次踏上素有南美巴黎之称的布宜诺斯艾利斯时,扑面而来的是阿根廷人特有的热情和奔放。来机场接待我们的当地朋友给了我们每个人一个结结实实的拥抱,然后热情地把我们带到了早就安排好的宾馆里。在接下来的几天里,这个当地朋友成了我们的私人导游,带着我们在这到处流溢着热情的土     

谁都希望过踏实的日子

最近，偶尔读了一篇关于养绿萝的文章，颇有感触。 人们养花草爱养绿萝，只因大多觉得绿萝只需要一些水就够了，省去了找土栽培的诸多麻烦。其实养绿萝并不像人们所认为的那样。     

自己的田地

我们出生在地球上的某个地方，某个时刻。从此以后，生命的时钟就上紧了发条，开始行走。生活一如旅行，穿过一轮又一轮的春夏秋冬，看花开花落，品悲欢离合。[第一段]     

小女孩儿的眼睛

钟奇自从收到那张100元的假币之后,心里就很不平衡,决心把它花出去。他去过百货商场,但没敢拿出来,他见售货员既年轻又机敏,每收一张大票,就在眼前仔细辨认;他跑进服装商店,但兜了一圈也出来了,因见收钱的柜台上放着一台验钞机。难道就这样认了不成?他在大街上边走边想办法。     

生命的意义

引言主耶稣在设立圣餐时曾宣告说:"你们也应当如此行,为的是记念我。"(路20:19)犹太人所理解的"记念"(Anamnesis)正是表明"重演"的戏剧性,与中国人所理解的意义是不一样的。这个词不单指"脑中的记忆"、"心中的回忆"的那种理性主义的传统解释;相反,则是注重言语和行为上对往事的表达或重演,使该事的果效现时仍有效,依然产生影响,就如此时此地经历一样,表彰基督。而我们之所以记念,     

时间川流中的"否定的辩证法"--阿多诺《否定的辩证法》的历史性注释

本文是阿多诺“否定的辩证法”思想的一个历史性注释,它证明：没有同一性的辩证法原本只是阿多诺本人一种不占主导地位的哲学话语,只是在具体的历史发展情境中,没有同一性的辩证法方才获得充分发展,成为否定的辩证法,并作为法兰克福学派的晚期哲学纲领而为人所知,没有同一性的辩证法与否定的辩证法是存在基本差别的。     

普世伦理如何可能

本文是我对同一主题探究的继续：关于建构普世伦理的方法论问题。基于一种“弱伦理模式”或低度普世化的立场,我主张通过由多元文化对话到公共理性共识的文化解释一理性推理之二维平行求证方式,寻求道德共识,从而建构一种低限度的可行的普世伦理。我承认并重视多元宗教作为普世伦理之文化价值资源的重要意义,但质疑任何以宗教作为普世伦理之基础的“强伦理模式”,甚至也不相信通过“弱宗教模式”来建立普世伦理的实际可行性。在文化多元、政治多极和经济利益主体多样化的实际条件下,建立一种“弱伦理模式”的普世伦理是惟一可以合理期待的。     

《性自命出》、《中庸》、《孟子》思想的比较研究

《性自命出》、《中庸》、《孟子》三者都讨论了性、命问题,都把"性"看作为来自天命的,就这方面说,它们的思想是相通的。但由于它们对"性"各有不同的解释,又有着各自不同的思想特点。《性自命出》以情释性,提出了"喜怒哀悲之气,性也"的思想。《中庸》则受其影响,也以情释性,以喜怒哀乐的情之未发,处于不偏不倚的中态为性。而《孟子》与《性自命出》、《中庸》不同,主张以社会道德观念(道德心)释性,提出了天赋道德观念的人性善思想。这一思想直接来自于《五行篇》。《性自命出》、告子的以生理心理情感欲望释性,最后为荀子所发挥,提出了人性恶的思想,从而形成了战国时期在人性论上的两条不同的发展路向。