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541.
佛教"盗戒"之构成--刑法学犯罪构成理论视角   总被引:1,自引:0,他引:1  
杨荔薇 《宗教学研究》2004,1(4):163-166
本文从刑法学犯罪构成理论的角度对佛教盗戒的主体、主观方面、客体、客观方面进行了分析,并于分析中指出佛教盗戒在法律维度中的独特特色.  相似文献   
542.
小时候,因为家里太穷,买不起什么玩具,我就自己做。  相似文献   
543.
寻找非凡     
转眼间,小财主长大成人了。老财主心想若要成就家业,小财主必须学富五车,才高八斗。有一天,老财主花重金聘请告老还乡的大学士李泰斗做他儿子的老师。3年之后,小财主向李大学士告假,说要去京城找他当三品官的舅舅去拜见李大学士。李泰斗听后,微笑着准了假。  相似文献   
544.
"组合研修"是指将青年教师根据"跨层、跨段、跨科"等因素,按照人数控制原则组成互助小组,在"教学临床专家"引领和同伴互助下开展教学行动研究,实现全体青年教师可持续地共同发展。组合研修构建了以教学临床专家为引领,骨干教师为先锋,普通教师为主体的研修培训模式。"达天下之治在人才,成天下之才在教化,行教化之业在教师",没有教师就没有学校教育。教师是实现学生和学校发展的根本。  相似文献   
545.
夜话晨记     
●晨记的夜话未必都是梦话,倒是大白天讲的一些话却往往类似于“梦话”。●即使你是“绝顶聪明”的人,也不要以为别人都是傻瓜,否则,你便是绝顶的“弱智”!●有人说,总是沉缅于过去的人是没有未来的,但我又想,完全忘记过去的人同样是没有未来的。●习惯成自然。人们的习惯往往会成为世俗的传统,而世俗和传统的力量是巨大的,凡事一旦成为世俗和传统,便很难改变或打破!●放纵是人的一种本能,而克制则是人的一种理智。放纵固然能在一定时期获得某种快感与豪气,但同时又会给你带来不同程度的伤痛与酸楚,以至造成人生的羁绊与灾难。●恶行,很多时…  相似文献   
546.
马迎辉 《哲学研究》2023,(4):81-90+127
拉康认定海德格尔对笛卡尔我思哲学的批评忽略了“故我思”中隐含的本己因果性,而此因果性就存在于“我在撒谎”“他不知道他已经死着”这些生存状态对海德格尔的生存论建构的建基之中,因为此在只有在想象性的误认中建构起他的身体性的在“此”存在时才能获得追问存在的能力,才能“以有死的方式”入世生存。尽管在思想“转向”时期,海德格尔已经在深度无聊中揭示了此-在与极端者的相关性,由此为此在的生存论建构开拓出了新的空间,但在拉康看来,因为无视主体在欲望关联中的“缺乏存在”,海德格尔还是错失了主体生存的“先将来”维度对在世时间性的建构。通过对“让存在”之起源的追问,拉康最终从主体的生存维度将海德格尔的存有拓扑学——本有/它对三维时间的自行抑制着的传送,展示为了因掉落而不可见的客体小a对想象、象征、实在三界的生成。拉康创建的主体形而上学与海德格尔的超越的形而上学之间存在着一种奇妙的错位的相合。  相似文献   
547.
《中国天主教》2000,(4):46-47
魁北克天主教主教们称,教会应当把教友们当作“积极的主体”,而不应当作教会当局“被动的对象”,应当培养教会结构“基于平等、弟兄姊妹般的关系”,应当根据现代民主原则进行改革。 这些话见于1999年主教们以法语写成的文件《在魁北克的实际文化背景中传播福音》,该文件长达101页,被译成英文刊登在加拿大的《合一者》( The Ecumenist) 刊物上。 魁北克的主教们以其“适中而进步”的观点而闻名,他们成立了自己的主教团。 教会观察家们会有趣地发现,该文件实际上体现了蒙特利尔的让-克劳德·特科特枢机(Car…  相似文献   
548.
鞋的沟通     
富丽、典雅、高贵的皮鞋和一双朴实无华的运动鞋无意间碰到了一起,亲热间它们进行了一次会心的沟通。皮鞋说道:“人们都说一步一个脚印,而我的主人穿着我远涉五湖四海,往来神州内外,却从没有留下多少深深的脚印,这真让我伤心,我真想感受一下踏实的滋味,而总是没有这样的机会。”言毕,显出一脸的忧郁和失望的神情。运动鞋听了,内心为之恻然,出于对朋友的关切,它不由自主地问道:“主人带你走过的都是些什么样的路?”“柏油路和水泥路呀!”皮鞋伤感地说,“出于对我的爱惜,主人总是带我选择最干净和最舒适的路走。”“哦!”运动鞋听后,若有所悟…  相似文献   
549.
乐观的高度     
美国女孩小时候一双眼睛意外受了重伤,她只有从左眼角的小缝隙才能看到东西;即使要看书,也必须把书拿近,并提紧眼睛的肌肉,使眼球尽量靠近左边。上学读书时,睫毛因此常常碰到书本。  相似文献   
550.
本文从亚里士多德在<形而上学>△8和Z3所解释的实体(ousia)的两层意义["终极主体(hypokeimenon eschaton)"和"这个(tode ti)"]出发,详细讨论各自的内涵,指出"这个"是亚里士多德一直坚持的实体的根本标准,而这一标准并非一开始就明确,而是整个ZH卷论证的目标;同时,"终极主体"也是他始终坚持的实体标准,本文将进一步澄清这一标准对于实体的意义所在.文章还将讨论Z3的其他内容,论证Z3是ZH卷的总纲.  相似文献   
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