人类共同利益:生态伦理学必须高扬的旗帜

人类共同利益不是抽象的存在 ,而是一种客观实在。 19世纪中叶以来 ,当现实的主体条件和现实的社会条件、动因两方面皆具备时 ,人类共同利益及人类对它的意识渐趋明朗。人类共同利益是生态伦理学的出发点和终极点 ,这体现在生态伦理学的产生和形成 ,性质和功能 ,应用和实践 ,地位和趋势诸方面。因而 ,生态伦理学必须高扬人类共同利益这面旗帜 ,致力于保持人与自然的和谐关系 ,建立全球的合作伙伴关系 ,促进人类共主体形态的形成。     

社会学中国化的几个问题

本文认为 ,社会学中国化可以而且应当从社会学在世界各国本土化这一更开阔的眼界来加以研究。如果从这种比较研究的视角、用世界的眼光来考察 ,我们就会产生一种自豪感 :在世界社会学本土化的历史上 ,中国社会学界的前辈们做了卓有成效的工作 ,功不可没 ;就会真切认识到 :增强主体意识 ,弱化“边陲思维”的极端重要 ,它是社会学中国化顺利推进的前提条件 ;就会得到强烈的启示 :坚持社会学中国化乃是真正的中国学派得以产生和成长的必由之路     

论医学创新的主体素质与文化生态

1　我国医学创新目前面临的诸多矛盾1 1　社会期望值很高而社会支持系统欠缺目前 ,无论是医学界 ,还是社会公众 ,无不对我国的医学创新充满渴望 ,而且期望值相当高。不仅盼望尽快实现诺贝尔医学奖的零的突破 ,更盼望医学创新的成果施惠于中华民族乃至全人类的健康追求。由于种种复杂的原因 ,在我国医学创新体系建设业已启动之时 ,不可缺少的社会支持系统 ,例如政策支持、财力支持、观念支持等 ,均尚未形成 ,总而言之 ,整体上仍是个空白。在经费支持上 ,筹资渠道单一 ,数量难以满足需求 ,我们目前只是靠国家拨款这一极其有限的财力来维持医学…     

论《易经》作者的主体意识与道德内求思想

《易经》作者具有强烈的主体意识和道德内求思想,这典型地表现在《谦》、《节》、《中孚》、《遁》等集中论述道德修养的专卦之中,亦散见于《乾》、《履》、《同人》、《恒》、《随》、《升》、《萃》、《既济》诸卦之中。《易经》作者之所以对主体意识和道德内求思想给予了极大的关注,是因为在生产力极不发达的古代社会中,主体意识和道德伦理对于古老社会共同体内各种关系的协调和稳定,对于人类改造客观世界活动的成功,具有至关重要的作用。     

增强学生独立性的实验研究

“学习适应性”研究与实验,是提高课堂教学效率的有效措施,是学生形成良好学习习惯、减轻课业负担的有效途径。他促进学生主动、全面地发展,对学生身心的健康成长,对未来人才素质的培养,起着重要的作用。     

超越一般宗教形态的南禅

本文着重在于论述南禅作为佛教的一种存在形态,与一般的宗教形态,甚至与佛教之间都存在着显著的差别。这种差别的深刻根源就在于南禅所特具的超越性和内在性。而这种超越性和内在性,恰恰又正是南禅作为宗教形态不断更新、发展和作为一般文化形态不断世俗化、普遍化的真正原因。     

中国古代儒道思想中的具身认知观

身心合一论是中国古代思想的基本观念。身是以“气”为根基, 并通过“修身-修心”与“修心-修身”可至天人合一的身体。本文选取中国古代思想中最有代表性的儒道两家思想, 融合现象学视角来诠释中国古代儒道思想中的身体观对身体主体性的生动凸显, 以及从“身-心-世界”三者互为交涉的层次上所建构的特有的认知观。随着国内外学者对具身认知观的日益关注, 结合中国古代思想视角开展的具身认知研究可在促进中国心理学发展的同时促进具身认知研究范式的成熟。     

审美主体与伦理主体的比较研究

本文通过对审美主体和伦理主体的比较研究揭示了个体存在的伦理层面的含义。首先考察了老庄和海德格尔的后现代宗教式的主体和儒家形而上的宗教主体,以及儒家就伦理问题对于老庄的挑战。结论是他们都缺乏把他者的生存作为自己的绝对的责任的伦理含义,因而是审美主体：其次,通过对于环境主体和伦理主体及审美主体的关系的讨论,阐释了这样一个哲学基本问题：伦理存在必须以有限性存在为前提;而后者只是一个哲学的抽象。片面地强调人的有限性(尼采),片面强调有限存在与超越者的关系(老庄和海德格尔),或否认人的有限性,这些观点都忽略了人在这个世界上的伦理责任。后现代伦理学是指我,作为一个个体(me),对于他者的一切负有不可推卸的责任。     

阿多诺对斯特拉文斯基的三个批判

本文以斯特拉文斯基和勋伯格的音乐观念为契机,分析了阿多诺批判斯特拉文斯基的三个方面：“伪装”的现代音乐、反主体性以及基于本体时间基础的音乐作曲问题;文章进一步分析了阿多诺批判斯特拉文斯基的出发点并指出其不足之处,同时指出阿多诺音乐哲学的社会意义。     

唾液可以醒脑

上个世纪末,英国有位“电视厨师”叫吉米,他在英国名气之响亮,比CCTV前“掌门大厨”刘仪伟更胜一筹。他真会做菜,并将其变成一种生活方式,他烧的菜,写的书,以及英俊潇洒的形象,使整个英国为之疯狂。首相布莱尔也成了他的“追星一族”,将其请到唐宁街10号烧国宴,许多外国领导人嘴里嚼着他烧的菜赞不绝口。有道是“成也萧何,败也萧何”,就在吉米大红大紫时,这颗迅速闪亮的“明星”却在一夜间黯淡下来。新世纪第一年,他被评为全英最令人讨厌嫌弃的人,人们再提起他不禁摇头撇嘴,嘘声一片。“巨星”陨落源于吉米头脑发热,忘了自己是谁,把大名变…