基督教与中国文化(续十)

不可否认,基督教是以神为本的,尽管其也重视人的价值和作用。可以说,基督教既是以神为中心,又是以人为中心的。或者说,是在对三一上帝信仰的框架下,体现出对人和世界的关注。希伯来圣经特别强调,一个蒙福的人生包括上帝对那些敬虔信仰的人在物质方面的祝福。从强调对上帝的信仰这方面来说,     

警惕“闲杂人”

＂以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交。＂经文：出12：37-38;民11：1-9;尼13：1-3在《出埃及记》12章37节至38节、《民数记》11章1节至9节及《尼希米记》13章1节至3节分别提到了一个词——＂闲杂人＂。在整本圣经中,尽管这个词只出现过三次,但这部分人在当时以色列人中产生的负面作用及不良后果却非常大,对今天的教会及教牧人员具有极强的警戒作用。     

“和谐”之道

今天选读的经文是天使报信给牧羊人时说的一句话：“在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归与他所喜悦的人。”其中最吸引人的一个词就是“平安”,这个词代表着一种美好的祝愿,象征着一种美好的关系,也预示着人类所追求的和谐价值观。     

中国宗教园林建筑的人文思想北大核心CSSCISSCI

中国园林的本质在于强调“自然与人的融合”,它更多注重在建筑上消除自然与人的差异与隔阂,而不是强化人为的因素。中国园林是中国传统建筑艺术的一种重要表现形式。在坚持我国宗教中国化的今天,它可以为当下的宗教建筑提供一种可以借鉴的建筑模式,值得深入研究和挖掘。一“宗教园林”,是指具有宗教意义或者与宗教生活密切相关的园林,它是园林体系一个重要的组成部分。中国早期的宗教园林,     

改革开放40年来关于宗教工作方面的理论创新北大核心CSSCISSCI

第一。在宗教工作的定位上。提出了宗教工作重要性论。中国共产党人历来重视宗教问题和宗教工作。1951年5月毛泽东曾指示中央驻藏代表张经武等同志,在西藏应首先想到民族和宗教问题这两件事,一切工作必须慎重稳进。他还特别提出要重视研究宗教。     

义利互斥，还是义利交融 ——张栻义利之辨重探

张栻大举义利之辨,旨在指引人们克除不当利欲从而尽心知性、成就人道。因此他紧扣人之道德心性,立足于应然的层面及心性论和工夫论的双重视角,注重从"意之所向"即人的内在动机上,以顺性之无所为者与逆性之有所为者精微地界定和分判"义""利",由此凸显二者的紧张与冲突,并为守义制利的工夫实践奠立根基。此所谓"利"特指与理义相对的负面价值取向。他并未否定人的一切利欲,而是充分肯定了合理利欲的正当性,并认为一切合理的利欲都是理义本身的发用和表现。就此而言,张栻也有义利统一、义利交融的思想。对于如何守义制利,他主张"敬"(存养本心)"恕"(推扩本心)双修,即反己与外推相结合。由于学界对张栻理学中"义利"的广狭二义未加明确区分,以及未能确当理解其"天理人欲,同行异情"之论,以致其义利学说的真实意涵与特质难以得到确切显明。     

伊斯兰教以前麦加经济与社会的发展

伊斯兰教以前麦加经济与社会的发展纳忠麦加在阿拉伯的政治、经济、宗教……各方面都占有极其重要的地位：政治方面，麦加是阿拉伯穆斯林统一半岛、向外开拓、建立大帝国的策源地；经济方面，麦加在伊斯兰教以前是国际贸易两大动脉的中心，这两大动脉，一是陆上从也门到叙...     

家·身体·灵宫——开幕礼拜上的讲道

经文:提前3:15,弗1:23,彼前2:5,林前3:10—11。 教会的实质是什么?圣经上曾用八样东西来比喻教会是什么,如羊圈、金灯台、新妇、真理的柱石和根基等,这都是从不同的侧面来说明教会的性质内涵和使命,但其中有三样是最基本的,因为它说明了教会与圣父的关系、圣子的关系和圣灵的关系。     

要勒住舌头

每次灵修查经,读到雅各书3章1—18节时,对照我们舌头所说的话,心灵里边就会油然升起一种惭愧,忏悔的泪水也会不由自主地流出来。 是啊,舌头确实是个罪恶的世界。     

基督徒如何看待物质享受?

对于这个问题,我想提出几点个人看法,以供参考。 第一、圣经说,世界万物都是上帝所造的,当上帝造了这些物质后,在他看来,这一切发都是好的。上帝造了这些物质,除了要彰显他的荣耀外,还有一个最大的目的,乃是要为人类服务,让人类能够享受他所创造的物质。 第二、人类的犯罪,其原囚有三:一是肉体的情欲;二是眼目的情欲;三是今生的骄傲(约壹2:15)。上帝造人的本意是要人荣耀他,听从他的话,而人的罪性恰恰相反,却听从了魔鬼撒但的引诱。