智能时代人因科学研究的新范式取向及重点

本文首先提出了“人因科学”这一创新的学科群概念来表征工程心理学、人因工程、工效学、人机交互等相近领域。尽管这些领域的研究角度不一样,但是它们分享共同的研究理念、对象以及目的。我们近期的研究表明,人工智能(AI)新技术带来了一系列新的人因问题,而作为人因科学研究对象的人机关系呈现出从“人机交互”向“人智组队式合作”的跨时代演进。这些变化对人因科学研究提出了新问题和新挑战,需要我们重新审视基于非智能技术的人因科学研究范式和重点。在此背景下,本文梳理人因科学研究范式取向跨时代的演进,总结我们近5年所提出的一系列用于丰富人因科学研究范式的新概念模型和框架,其中包括人智协同认知系统、人智协同认知生态系统以及智能社会技术系统的模型和框架。本文进一步从人因科学研究范式取向的角度进一步提升这些概念模型和框架,提出智能时代人因科学研究的三种新范式取向,分析相应的应用意义,并展望今后的研究方向。同时,针对智能时代人因科学研究重点的跨时代转移新特征,本文从“人智交互”“智能人机界面”“人智组队合作”三个方面展望了今后人因科学的研究重点,揭示出人因科学新研究范式取向对未来研究重点的作用。我们认为,人因科学的研...     

法国穆斯林的社会融入困境与实践北大核心CSSCISSCI

长期以来,法国作为一个移民接收国,外来移民人口的数量在全国总人口中占有相当大的比例。据官方最新统计,每八个法国人中就有一个是外来移民或者移民后裔。其中,穆斯林人口总数约为650万人,如果将非法移民统计在内,这一数字将超过700万。法国无疑是欧盟成员国中穆斯林人口最多的国家之一。     

从耶利米先知的蒙召受命及其忏悔文看神的预定和人的理性

耶利米先知以善于在传达蒙召使命的同时表述个人情感而著称。其五篇自己的“忏悔文”贯穿于《耶利米书》中。这些忏悔文表达了上帝的意旨与预定及个人的意志回应和理性间的微妙关系。     

谨防被＂忽悠＂

【文摘】最近在《联合早报》上看到一篇文章,题目是＂生活在‘被忽悠＇年代＂。谈到最近中国社会不断出现的忽悠事件。仅近期不完全统计,＂忽悠者＂由于某些复杂的原因不断＂显现真形＂：＂中医食疗第一人＂忽悠大师张悟本宣扬＂绿豆治百病大法＂引发市场绿豆涨价,     

《基督教的终结》

该书与作者的《为什么我从牧师变为无神论者》、《基督教幻相及其消逝》构成三部曲，以令人惊异的强大力量批判了基督教信仰、宣告了基督教的终结。主要论述了基督教基本信条的荒谬性、剖析了圣经形成中近东神话的作用、揭示了上帝形象只是人的需要发展的反映，批判了基督教赎罪观等基本观点，指出科学与宗教不相容，科学可以帮助人们树立正确的道德。     

加尔文登山识人

2003年3月，美丽的美国西雅图城郊，风景秀美的开比特尔山下，来了三位游玩的老人。领头的一位，年近七旬，名叫加尔文。他是大名鼎鼎的摩托罗拉公司总裁。跟在他身后分别是五十岁的爱德华·赞德和五十一岁的约翰·格杰德。     

伦理学不需要生物学

美国学者托马斯·内格尔曾在他的《人的问题》这本书中根据生物学和伦理学的不同学科性质和发展进程指出伦理学和生物学分属于两个不同的领域,不能用生物学代替伦理学或用生物学的观点去分析伦理问题,在此基础上他得出一个响亮的结论:"伦理学不需要生物学"。[1](P154)在这里我们借用这种说法,来阐明从生物学的观点或人的生物性来认识包括道德责任在内的伦理问题的合理性限度。从生物学出发解释道德问题势必会造成"是"对"应当"的僭越、"自然"对"意义"的遮蔽和"物"对"人"的消解。     

中学生的心理障碍表现种种

一、中学生心理障碍的常见症状及举例 举例1：某女生，高中，学习成绩优，因一次意外面部被烫伤，进入青春期后产生嫉妒貌美女生的心态，经常抑郁苦闷。曾几次想轻生，认为自己是世界上多余的人，怨父母对她照顾不周，认为做人没有意思，不如趁学习成绩好给人留下一个好印象而告别人生，求得解脱。[第一段]     

人在路上

第一次使用专业相机的时候，正是一个烈日炎炎的夏日正午。太阳无所顾忌地直射而下，丝毫不怜惜血肉之躯的人们。脸被晒得发烫，汗水沿着鬟角的发丝滴落，兴奋的心情终于被消磨殆尽，便只想着快点拍完交差．然后逃离这个炙热的烤炉。     

祖先有灵:香火、陪席与灵验

根据湖南茶陵的田野调查,本文考察了烧香、敬拜以及灵验所表达的人与祖先/神交往互动的方式,探讨了民间信仰实践体现出的人神关系及其建构方式.本文指出民间信仰实践体系的根基是以差序格局为原则发展出的神界观念与宗教实践方式.神灵不是笼罩万有的上帝,而是需要与每位信仰者和实践者建立具体直接关联的神.个体从已出发,从私人关系的角度去理解并建立和神界的关系,其基本原则是从己出发的攀关系、讲交情.从差序格局出发的神人关系和神界秩序奠基于祖先和敬祖的实践,因此家庭、家庭内以敬祖为核心的实践应成为我们研究民间信仰实践的基点之一.