近红外光学成像在社会认知神经科学中的应用

社会认知神经科学是运用认知神经科学的研究手段,探讨社会科学问题与理论的多学科交叉领域。近来,功能性近红外光学成像技术(functional near-infrared spectroscopy,fNIRS)凭借生态效度高、成像安全、对头动耐受性高、成本低等优势,成为了该领域新兴的热点技术。无论是在婴儿发育和社会经济决策的单脑研究中,还是在人际互动的多脑研究中,它都有广泛应用。未来近红外光学成像的应用可以向多脑神经反馈、脑机接口技术、设备无线化和多模态成像做进一步探索。     

牧场心得之六 “蠓虫”与“骆驼”

《马太福音》23章通篇都是耶稣对身为犹太社会上层人士的文士和法利赛人的批判,他毫不留情地揭露了这群人假冒为善、自欺欺人的本质,将他们的嘴脸刻画得淋漓尽致,剖析得入木三分,让听者不由拍手称快。这篇充满战斗性的演讲中,耶稣的话语极为严肃,也极为尖刻,但同时也不失幽默,24节就是一个例子：＂你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。＂     

“犹大人”与“犹太人”

在圣经中,希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人四个不同的称呼用来同指被上帝特别拣选的民族。     

爱需要理性

构思这篇短文时,正遇日本政府上演＂购买钓鱼岛＂丑剧,从而激起了亿万中华儿女强烈的愤慨。民众＂保钓＂热情如火如荼,爱国热情猛烈喷发。但就在此时,少数人奉＂爱国＂之名干起了＂打砸抢＂行当,做出了一些＂亲者痛,仇者快＂的傻事,实在令人难以接受。于是,近日报端出现最多的一个词是＂理性爱国＂。＂理性＂与＂爱＂,似乎难以达到统一。     

发展伦理学的人学蕴涵--人的可持续发展研究

作为一种伦理发展观 ,生态中心主义是排斥人和否定人的 ,是对人的消解。可持续发展的本质是人的发展 ,有其深刻的人学依据。但泛泛地谈可持续发展有可能“失落人”,并导致理论上和实践上的混乱。发展伦理学的人学实质是人的可持续发展。因此 ,鲜明地提出“人的可持续发展”观 ,这是对可持续发展理论的超越和提升 ,意味着发展伦理学的新发展。     

医患互动与新生儿先天性HCMV感染的诊疗

在新生儿先天性巨细胞病毒感染的诊疗中,乃至儿科疾病的防治中,应注重调节好医患矛盾的两方面.医患双方处理好知情同意,避免诊疗中的医疗纠纷,对于建立积极主动的、和谐信任的医患互动模式非常重要.这也体现了双方对新生命的最大的珍惜和尊重.     

吴澄理学视野下的易学天人之学

吴澄是光显于元代的著名理学家、经学家和易学家.他在易学的象数之学方面整合汉宋而创辟己见,而在义理之学方面则以全新理学视野解读<周易>经传,开显出<周易>吴氏学--一种理学视野下的独特易学天人之学.其基本内容是:天道为人道的终极价值根据,人宜推天遭以明人事,法天道以开人文;天道性命相贯通,由理气所造化出的天人万象相互内在,息息相通,一体无隔,构成一无限宏大的一本而万殊的有机宇宙生存共同体与生命共同体;万象如此而相连一体、动态流转着的这个世界,亦遂成为人的整个生活的世界;人应透过自觉的德性涵养修为工夫,变化气质,最大限度地彰显出与天地之理一而不二的本然正性,豁醒自足之整体人文生命理性意识,令生命最终达致成为天地之理圆满化身与自觉而圆融体现者的天地境界,进而挺立自己生命的主体性,确立应然的正大宇宙人生担当,促成天理沛然流行、和谐有序而通泰的有机人的生活世界的建立.     

回忆我的恩师真禅法师

我出生在辽宁省锦西市,从小在幅员辽阔的东北地区长大。由于家里祖母笃信佛教,自幼深受她老人家的熏陶。每当她烧香拜佛念经时,我就跟在后面叩头跪拜。1985年2月于上海玉佛寺出家,礼欣一法师为剃度师。1985年5月5日在上海玉佛寺受三坛具足大戒。同年9月入上海佛学院学习。1989年9月入上海佛学院进修班学习,1991年到玉佛寺任真禅大和尚侍者,此后历任副寺、监院、寺务处副主任等职,并曾随侍真禅方丈先后出访20多个国家和地区弘扬佛法。自从入佛学院读书后,真禅法师对我很爱护,除了各方面严格要求外,还让我随侍在他老人家左右,成了他的侍者。从…     

爱是和谐

和谐社会的基本内容可以概括为“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。这一基本内容是可以再简化为人与人的和谐相处、人与自然的和谐相处,因为民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序都是人与人和谐相处的具体途径和具体表现。人与人的和谐只是人与人关系的一种现象,这种现象的实质是人自身的和谐。人自身的和谐来自人心灵深处的爱,既爱人也爱     

幽默经营拓商路

世人大概没有谁不喜欢幽默,因为这是种引人发笑、给人愉悦的行为。幽默在营销中还是一种谋略。巧用“幽默”,可以助人生意兴隆,从下面古今中外的一些实例,或许可以获得某些有益的启示：