自闭症儿童的心理理论与中心信息整合的关系探讨

自闭症儿童的心理理论一直是儿童心理理论研究的重要领域,自闭症儿童身上心理理论缺失这一领域特殊性的加工缺损与弱的中心信息整合这一领域一般性的加工异常之问的关系研究逐渐受到了广泛关注。在阐述自闭症领域的心理理论研究,并介绍弱的中心信息整合理论的基本观点和实验证据之后,在此探讨了两者之间的关系,包括两者相互独立的观点、相互关联的观点以及其他的不同观点,并对今后的研究方向做出了展望。     

振兴五台山砚石产业 发展中国的佛教文化

笔墨纸砚雅称文房四宝,是华夏文明的象征、东方特色的文化艺术遗产。砚台是文房至宝、笔墨的挚友、文人墨客之伴侣。置几案一方砚台,援笔泼墨,书画生香,文房幽静,心旷神怡。继承与振兴砚石产业,是促进中华科技进步、繁荣祖国文化艺术、发展社会主义市场和地区经济、促进新世纪物质文明和精神文明健康发展的又一举措。     

行为遗传学：从宏观到微观的生命研究

行为遗传学是在多门学科发展的基础上形成的一门交叉学科。从19世纪末期到现在,行为遗传学已跨入第三个世纪。从孟德尔单基因遗传定律到多基因系统与环境交互作用影响复杂的人类行为,从传统的计量遗传学研究到连锁、关联研究再到功能基因组学技术的应用,无论在思想体系还是研究方法上,行为遗传学都取得了突破性进展。尽管行为遗传学在阐明基因究竟怎样影响行为的道路上仍处于起步阶段,但毋庸置疑,这一学科的进步将有助于人类了解自身行为,减轻人类病痛,并最终推动整个社会健康发展。     

我最大的喜乐是服侍神！——专访沈阳华夏人集团董事长冯凯长老

沈阳华夏民俗村是一家以餐饮服务为主的多元化集团公司。沈阳华夏人集团公司成立于1993年，经过近20年的开拓与发展，由一家小酒店经营发展成为一个集餐饮、娱乐、旅游、文化传播等多种产业为一体的跨国式多元化集团公司。     

从阴阳五行说看春秋战国时期的美学思想

春秋战国时代,是中国思想史上的一个重要的文明阶段,用雅斯贝尔斯的“轴心时代”命题来解释:那个时代,古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都产生了“极关怀的觉醒”,换句话说,从那个时代开始,在这几个世界文明的发源地,人们已经开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界.我国古代的美学思想体系正是于这个时代建构在阴阳五行观念思维模式上的中行思想.即“以法自然的人与天调为基础,以‘中和之美’为核心,以宗法制的伦理道德为特色的美学思想体系”[1].这种中国人特有的“关联思维”的思维方式,决定了中国古代人们的宇宙观念以及生发的哲学思想和态度,也塑造了中国人特有的美学思想.     

中国实验动画创作谈

近几年中国动画的热潮慢慢在消褪，比起几年前的热闹景象，确实是变得稍微冷清了一些。 事实上，毕业参加工作后。因为单位的性质原因，经常参加校企合作和项目开发等工作。了解多了，就慢慢的少了那份对动画的热情，更多的是相对于现实的看法。实际的动画产业在中国的发展并不乐观，接触的一些企业有的已经倒闭的，更多的在转型做游戏业务。单纯的动画的项目的开发和制作，变得有点艰难。     

我国面临的产业危机

在经济全球化的今天,国际竞争已经不是企业的竞争,也不是产品的竞争,而是进入了一个前所未有的全新的产业链的竞争阶段,中国制造业面,临着前所未有的机遇和挑战,制造业产业链整合是制造业发展的必然趋势,也是中国制造业抓住机遇、应对挑战的有效手段。揭示了产业链高效整合的过程与关键点。分析了中国产业面临的困境、中国当前的产业状况对本国造成的危害,以及形成这种格局的原因,并提出了解决中国当前产业危机的建议和对策,以及中国如何摆脱高消耗低利润的命运,以求得中国经济可持续发展,真正实现中国经济又好又快发展。     

中国足球产业的产业组织分析

职业体育发展已经有上百年的历史,足球产业的发展也已经有近百年。随着中国足球职业化的发展,中国足球产业正在成为一个新兴产业。通过运用产业组织理论中SCP范式,对中国目前的足球产业发展作出相关经济分析,并提出相关的政策建议。     

生育——耶和华所赐的产业

对于很多家庭而言,婚后首先要面对的就是生育的问题.笔者结婚之初,亲戚朋友就讨论说：“嗯!明年生个孩子,时间正好.”到了第二年,妻子去到母校进修圣乐,亲戚朋友就说：“哎,还去读书？先生个孩子,给妈妈带吧!”到第三年,很多人就稍显关心地说：“怎么还不生啊？”第四年,有要好的朋友私底下说：“喂!怎么还不生？有什么问题没有？要不,我帮你们找个熟悉的医生？”后来,妻子在2008年初怀孕,这大概让不少关心、关注的弟兄姊妹松了口气.不过,2008年底女儿出生之后,上门来道贺的得知生的是女儿之后,略显同情,并安慰说：“生个女儿也好,还可以再生一个.”     

鱼之乐与真理之本质——论海德格尔解《庄子》“濠上观鱼”

海德格尔于1930年10月8日发表重要演讲《论真理之本质》,在与此演讲密切相关的次日聚会中,人们讨论了一个主体间性问题,即“一个人是否能够将自己移置到另一个人的位置中去”。海德格尔为此解读了《庄子》“鱼之乐”（濠上观鱼）文本,不仅对该问题作出肯定回答,而且照亮了《论真理之本质》的晦涩旨趣。国际学界对这一事件有诸多解释,但既有解释都未解决一个根本难题,即海德格尔对“鱼之乐”的解读何以同时做到既回答了主体间性问题,又照亮了《论真理之本质》的晦涩旨趣。本文通过把《论真理之本质》的旨趣明确为“从存在领会到存在历事之转向”,首次解决该难题并重构海德格尔对“鱼之乐”的解读思路,进而揭示其中更深层的意蕴。海德格尔基于“历史性切近”立场对《庄子》文本的创造性解读,堪称东西方思想对话的一个历史性事件。