佛教的动物世界

大千世界充满了无尽的生命,这些生命在宇宙中交互影响,形成了无边幻化的法界众生相。佛教认为所有的生命都是平等的,在本质上没有高低贵贱,只是因为因缘果报的关系而存在六种生命形态。这六种生命形态是:地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上等六种世界。即     

气质和教养方式对青少年病理性网络的影响：独特与交互效应检验

考察气质（感觉寻求、意志控制）和教养方式（权威、专制、纵容）对青少年病理性网络使用（PIU）的独特效应,以及气质间对青少年PIU的交互效应和气质与教养方式对青少年PIU的交互效应。采用气质问卷、教养方式问卷和青少年PIU问卷,对1312名青少年进行调查。结果显示：（1）意志控制、感觉寻求、专制教养对青少年PIU有独特效应,权威教养、纵容教养对青少年PIU没有独特效应;（2）气质内部交互影响青少年PIU,意志控制缓冲感觉寻求的风险作用。（3）教养方式调节部分气质与青少年PIU的关系,具体为权威教养缓冲感觉寻求的风险作用,纵容教养增强感觉寻求的风险作用。     

庄子、荀子主体性思想比较

本文从天人关系理论、心性论、理想人格理论三方面比较了庄子与苟子的主体性思想。文章认为庄子的主体性思想注重人的内在本性和心灵的独立和自由,苟子的主体性思想则注重人的道德修养和治理天下的实践,由此在三方面表现出不同的内涵与特征。     

道教文化是我国发展文化产业的有益资源

中国文化的主体性内涵,既包括近现代以来的文明发展,也包括由历史积累而成的文化传统。作为中国传统文化的一个有机部分,道教在中华民族的文明发展中,曾与儒学相得益彰、优势互补,共同承担着代表民族文化主体的责任。道教作为一种文化现象及一个社会实体,不仅具有事实的人文和生活内涵,而且还有深厚的社会民众基础。它是适应特定的民族文化心理需要而产生的流传与演变乃至历史文化生态运动的必然结果。道教蕴藏的丰富思想不仅在本质上不与现代文化生活相对立,相反是我们由今天迈向未来的难能可贵的文化基因宝库。胡锦涛同志指出:“我们要发…     

直接社会知觉与理解他心的神经现象学主张

他心问题及其衍生的读心模型是当前心智哲学家、心理学家与认知科学家关注的重要议题。在认识论上,对他心问题的考察一直沿袭了传统英美分析哲学的路径,并在认知科学时代实现了与脑科学知识的系统整合。然而,这种进路相对忽视了欧陆哲学对于交互主体性的反思。欧陆现象学家对交互主体性的反思为解决他心问题中的困难提供了丰富的现象学遗产。扎哈维和加拉格尔概括地重构了他心问题的“现象学主张”,认为对他心的“体验式理解”是一种前反思的直接社会知觉,它无须借助反思性的理论推理与心智模拟来实现。     

近红外光学成像在社会认知神经科学中的应用

社会认知神经科学是运用认知神经科学的研究手段,探讨社会科学问题与理论的多学科交叉领域。近来,功能性近红外光学成像技术(functional near-infrared spectroscopy,fNIRS)凭借生态效度高、成像安全、对头动耐受性高、成本低等优势,成为了该领域新兴的热点技术。无论是在婴儿发育和社会经济决策的单脑研究中,还是在人际互动的多脑研究中,它都有广泛应用。未来近红外光学成像的应用可以向多脑神经反馈、脑机接口技术、设备无线化和多模态成像做进一步探索。     

圣乐侍奉浅议

纵观圣经及教会历史,圣乐侍奉在教会中的主体性地位确凿无疑。旧约时期大卫在圣殿设立诗班（参代上25：1-8）,及至新约《启示录》所描绘将来新天新地十四万四千人的诗班在主前侍奉（启14：1—3）。诸如教会历史记载,教皇格列高利（PopeGregoryI）以及其后的马丁·路德（MartinLuther）等,均以圣乐来建造教会、改革教会、发展教会。     

对心理学实验教学模式的再研究

为了更新心理学的教学理念和方法,笔者反思自身单纯讲解的传统教学模式的不足,对实验教学模式进行再研究,以加强教学的主体性、科学性、应用性和实践性。课题深入研究实验教学模式的内涵和操作类型,用教育实验法论证该模式的实效,证实该模式更能使学生乐学会学。该研究形成实验教学模式的若干理念,揭示出取得教学效果的内在原理。研究证明：实验教学模式有其他教学模式不可替代的独特作用和综合效益,能大幅提高心理学的教学质量。     

传统异化逻辑与主体性形而上学的共生性--论《1844年经济学哲学手稿》对启蒙辩证法的初始突破

主体性形而上学与传统异化逻辑的对峙是主体-客体对立的必然理论后果,二者之间的张力维持有赖于启蒙以来的时代精神也即抽象主体性的支撑。一旦抽象主体性被消解,主体神话被揭穿,异化就自然而然僭越为本体性存在。惟有马克思的历史辩证法才能走出主客二分的主体性与传统异化逻辑对立之悖论。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思就已经对传统异化逻辑做了初始性的突破。     

生态心理学之界说

生态心理学目前还没有形成一种统一的范式,把它称为一种取向比把它称为一种学科更为合适,更能反映它内部复杂的现状,也更具包容性。生态心理学有广义和狭义之分,我们通常所说的是指狭义生态心理学。狭义生态心理学的两大理论核心是以巴克为代表和以吉布森为代表的理论范式,其他人的思想都基本上在整合和延伸他们的思想的基础上展开的。作为一种研究取向,可以把狭义生态心理学初步界定为：生态心理学是一种强调研究动物(人)-环境交互体的动态交互过程,尤其倾向于研究生态环境中的具有功能意义的心理现象的取向。