《经学理窟·宗法》与程颐语录——兼论卫湜《礼记集说》中的张载说

《经学理窟·宗法》是探讨张载宗法观的基本材料,但对于混入其中的程颐语录,尚无人作出考辨。本文对《理窟·宗法》大部分条目加以分析,尝试区分辨别张载语录与程颐语录。文章还发现,卫湜《礼记集说》引张载《礼记说》诸条中,也有迄今不为人知的程颐语录。     

设计师阿尔伯·艾尔巴茨对朗万品牌设计风格的影响

服装品牌能否长久发展,设计风格起着至关重要的作用,而设计师对于品牌设计风格又有着重大的影响。自2001年设计师阿尔伯·艾尔巴茨(Alber Elbaz)加入朗万(Lanvin)之后,其个人设计风格带动了整个朗万设计的创新与发展,尤其是对高贵优雅风的把握更是让朗万的整体设计风格得到了良好传承。在此基础上,阿尔伯·艾尔巴茨从款式、色彩、面料材质等方面不断探索创新,给予朗万品牌以无穷的设计活力。这给相关设计从业者许多启发,设计师应明确自己的设计风格,广泛涉猎,将自己的设计作品植根于文化之中,不只做形式上的设计,多赋予作品文化内涵,将其打造成为一种能被传承的经典;同时,在竞争激烈的时尚界,要勇于创新,敢于打破常规,在做好设计的同时也要兼顾市场,时时把握时尚风向。     

论约纳斯在《奥斯威辛之后的上帝观念》中的上帝观

奥斯威辛之后,传统的上帝观念受到了严峻的挑战,汉斯.约纳斯在《奥斯威辛之后的上帝观念》的报告中系统地阐释了奥斯威辛之后他的上帝观念。面对信仰和苦难的悖论,约纳斯积极回应,从恶的责任者的角度出发,阐明了他的"受难的上帝"、"生成的上帝"、"担忧的上帝"和"不是一个全能的上帝"之原因和价值,部分维护了上帝的属性,呼吁人类对社会的责任。     

写实与写意之间——从怀斯的素描看向色彩

写意与写实的差距就在于写意重视的是意象的表现,更多的是表现画家的审美情感,从客观现实中提取画面所需要的元素进行重组、概括、提炼等。写实即如实地描绘事物,无论是基于哪一种绘画类别,它都是尽最大努力表现真实的世界,这是所有画家亘古不变的追求。以素描作品为切入点探究安德鲁·怀斯借用写意的内核和写实绘画的语言表现出来的作品,找到怀斯逼真写实的画面中真正的内核。     

炒菜锅里蹦出来的

伊凡诺娃在厨房里炒菜，倒上豆油，一会儿锅里就噼噼啪啪地炸开了，油星还蹦到脸上。她有点火。一边擦脸，一边叫丈夫赶快过来。伊凡来了，倒胸有成竹，“不要紧，水挥发掉了就行了!”边说边把锅盖顺手盖上。     

解脱与救赎——近代中国审美静观的路径分歧与演进逻辑

近代中国学者引介西方美学并以此观照和改造中国传统美学,提出了审美静观说。在立人启蒙的同一历史语境下,由于个性气质、文化心态的差异,服膺叔本华意志美学的王国维和汲取席勒美学思想的丰子恺分别形成了"人生解脱"到"人性救赎"两种路径的审美静观思想。梳理近代中国审美静观的路径分歧及其演进逻辑,既能管窥近代中国美学思潮的时代变迁,又可探讨近代中国学者美学本土化的心路历程及其经验得失。     

王国维的悲剧理论

一.王国维悲剧观的形成 近代著名学者王国维在学术上的贡献在于,汲取西方思想的理论营养和美学家的观点来说明和解释中国的文学现象.他在评论<红楼梦>时主要是运用唯意志论哲学家叔本华的观点,在某些方面也运用康德的观点,来为自已的论著寻找理论根据.     

从“7·5”事件看新疆在维护社会稳定、民族团结方面亟待加强的几项工作

乌鲁木齐"7·15"事件给新疆的民族团结和社会稳定带来了惨重创伤。但"7·15"事件的发生不是偶然的,它有着深刻的历史缘由、国际背景和政治背景,为了确保新疆的长治久安,必须从深层次上正确处理好发展稳定的关系。为了维护国家安全和祖国统一,亟待进一步着力抓好弥合民族关系、加强特殊群体的教育和管理、关注民生、强化五种观念认识、充分发挥少数民族干部的积极作用等方面的工作,全力确保新疆乃至全国的大局稳定和民族团结。     

缘生·赋值等值说述论--来自佛教量论的等值翻译解说

等值翻译是翻译理论界长期以来争论不休的话题之一。该文首先回顾了等值概念的历史源出及等值的主要类型,并以此为依据阐明等值翻译理论的认识论基础,进而指出其在认识论上的误区。该文从佛教量论的角度推导出翻译过程中源语与译语之间的两种关系,即从源语到译语的缘生关系和从译语到源语的赋值关系,而迄今为止的传统等值翻译理论只涉及前者。笔者将体现源语与译语双重关系的等值理论命名为“缘生·赋值等值说”。笔者确信,基于佛教量论的“缘生·赋值等值说”与传统的等值翻译理论相比更具有解释性和可依赖性,故希望以此促进国内外翻译学界对等值翻译的重新思考。     

阿帕克和卓三入中原说述考

甘肃、青海穆斯林中广为流传着明末清初阿帕克和卓“三入中原”传授虎夫耶教理的说法.但考察阿帕克和卓及其父玛木特·玉素布和卓在新疆的活动,只能得出阿帕克和卓曾两次离开新疆赴甘青传教的结论,另一次则应是其父玛木特·玉素布和卓在哈密期间赴内地的传教活动.“三入中原”传授虎夫耶教理的活动是由阿帕克和卓及其父玛木特·玉素布和卓共同完成的.