全文获取类型
收费全文 | 597篇 |
免费 | 11篇 |
国内免费 | 33篇 |
出版年
2023年 | 20篇 |
2022年 | 25篇 |
2021年 | 11篇 |
2020年 | 15篇 |
2018年 | 8篇 |
2017年 | 25篇 |
2016年 | 13篇 |
2015年 | 18篇 |
2014年 | 41篇 |
2013年 | 15篇 |
2012年 | 35篇 |
2011年 | 42篇 |
2010年 | 30篇 |
2009年 | 29篇 |
2008年 | 28篇 |
2007年 | 21篇 |
2006年 | 26篇 |
2005年 | 30篇 |
2004年 | 16篇 |
2003年 | 19篇 |
2002年 | 30篇 |
2001年 | 21篇 |
2000年 | 17篇 |
1999年 | 6篇 |
1998年 | 4篇 |
1997年 | 16篇 |
1996年 | 5篇 |
1995年 | 14篇 |
1994年 | 32篇 |
1993年 | 2篇 |
1992年 | 2篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 11篇 |
1989年 | 5篇 |
1988年 | 2篇 |
1987年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
排序方式: 共有641条查询结果,搜索用时 312 毫秒
101.
五龙宫是武当山极为重要的宫观,自南宋开始,符箓道派在这里就有很大的势力.元代初年,全真派与清微派几乎同时来到五龙宫.作为北方新道派的全真道,在传入武当山之后选择五龙宫为其活动中心,就不得不面对与清微派道士合作的问题.终元一代,五龙宫形成了全真派与清微派共治的局面,两派之间互相师承、融合,全真道士很有可能还使用了张守清一系清微派的派字谱.明代初年,全真道在五龙宫迎来了短暂的独大局面.但是,随着永乐皇帝大修武当,从全国选调道士充任提点,五龙宫又重新回到了全真与正一共生并进的格局.五龙宫全真道的传承史为我们生动展示了全真道初传南方之后的生存境遇. 相似文献
102.
103.
从心理学的角度分析《楞严经》中出现的十种受阴魔境,并对应每种魔境的临床症状以及案例,进而整理出佛教对精神异常现象的看法。佛教认为十种魔境是受阴的感觉作用,皆为用心太过,与外魔的交感互变,所以显现这种情形。只要不做圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。当以平常心对待魔境心理,既要感知深沉心理幻象,又不能被它们迷惑而失去自我。 相似文献
104.
智者大师广弘教法,创五时八教的判教方法,发明一念三千、三谛圆融的思想,创立天台宗的修证体系,成为中国佛教宗派史上第一个宗派——天台宗的创始人。因其创宗立说之辉煌贡献,人们大多注重于他的思想创新,而于其在佛教制度层面之创立,则关注 相似文献
105.
唐代时五台山高僧对佛教音乐的理论和实践作出了巨大贡献,同时也形成了自己的一套理论、曲谱、歌辞和固定仪式,还有了一支规模宏大的佛教音乐队伍。其特点是:法事仪式集体化,法式仪规程式化,词曲结合规范化,佛教歌曲专业化和艺术化了。 相似文献
106.
107.
108.
109.
文殊菩萨是大乘佛教中的首席菩萨,主司智慧。自文殊信仰伴随佛教从印度传入中国以来,文殊造像在中国产生并经历了一段旺盛的成长时期,到晚唐至五代时期,出现了一种新的文殊造像组合形式——新样文殊。对新样文殊的判断标准和产生渊源进行分析和探讨,可以发现,新样文殊的粉本应始于敦煌本地,故其产生渊源依旧是敦煌旧样文殊变中形象的转化。 相似文献
110.
壁画是建筑装饰艺术的重要组成部分。内蒙古的佛教寺院(召)大多有绘制壁画的习惯,例如,呼和浩特的乌素图召、大召、席力图召,包头的美岱召、五当召等佛教寺院现存有大量明清时期的壁画。这些壁画所表现的题材十分广泛,以佛教画为主,包括各种佛、菩萨、护法神尊像图、传记画(本生图)等,还有重要历史人物、高僧的肖像画。这些壁画内容丰富、技法精湛,融合了多民族的文化特色,形成独特的艺术风格。 相似文献