智与吉藏判教思想比较研究

天台宗智与三论宗吉藏的判教思想,是在对南北朝时期各种判教观予以非议之后形成的。这是智与吉藏判教思想共同的学术背景。同一学术背景下,智提出了"五时八教"的判教体系,其判教体系表现出建构性、圆融性与创见性的特点;吉藏则以"二藏三轮"判分经教,批判性、纯粹性与平等性为其判教主张的主要特征。通过对智与吉藏判教思想的对比解读,我们发现,吉藏判教思想中的这些特征或许正是吉藏三论宗衰而不振的原因之一,而深蕴于智判教思想中的诸多特质或许正是智天台宗绵延不绝的内在动力。     

面对死亡，医学仍有责任

1998年,李嘉诚先生捐建了中国大陆第一家宁养院,为贫困的晚期癌症病人提供免费的疼痛控制,心理辅导和生命伦理的关怀。三年后,李嘉诚基金会将这一项目推向全国,创立“全国宁养医疗服务计划”,提出了“以人为本,全人服务”的服务宗旨,给国内的医疗工作开启了一个新的视野。宁养疗护以“五全照顾”充分体现了以人为本,尊重生命的医学本质。医学不仅仅是科学,它更应该是研究人的“仁”学;面对迈向死亡的末期病人,协助病人坦然面对,减少身、心、灵的痛苦,协助其放下万缘,安详往生也是我们医者的责任。     

记一则学生实例——QQ爱

听到这个名字,您可能会觉得好奇而可笑,一次庄重的演讲怎会和QQ扯上关系？一个为人师表的老师又怎么会用QQ来表达爱呢？别急,请听我慢慢道来……我们五年级有一名叫东东的孩子,父母经常吵架,家庭暴力也时有发生,教育孩子更是不得其法,非打即骂,对这个原本就成绩不好的孩子造成了深深的伤害。     

韩国佛教来华体验修行团在湖北五祖寺体验修行

正本刊讯8月26日,应中国佛教协会邀请,韩国佛教来华体验修行团来到湖北五祖寺进行体验修行。8月26日上午,体验修行团一行31人抵达武汉天河机场,受到中国佛教协会国际部主任普正法师、寺庙工作办公室主任清远法师,湖北省佛教协会秘书长洪利民,五祖寺监院惟道法师等的热情欢迎。当晚,湖北省佛教协会在五祖寺设宴欢迎韩国佛教来华体验修行团,中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长、五祖寺住持正慈法师,湖北省佛教协会常务副会长隆醒法师、副会长明基法师、秘书长洪利民,五祖寺监院惟道法师,以及中国佛协普正法师、清远法师等出席欢迎晚宴。     

关于“四维五段”课堂学习模式的认识与实践

近年来,我校为了进一步规范课堂教学,提高课堂教学的有效性,提出了课堂教学必须关注四个“维度”：“知识、能力、态度、方法”,落实“五段”教学：“学、教、练、测、评”.简而言之,就是“四维五段”课堂教学法.本文主要阐述“四维五段”教学法的课堂操作模式.     

马克思社会形态理论:争论及其回应

关于人类社会历史发展,究竟是马克思说的必然要经历"五个阶段"还是"三种形态",这一争论自马克思《1857-1858年经济学手稿》发表以来就产生了,上个世纪90年代在中国学术界达到了白热化程度。研究"五阶段"和"三形态"的划分依据及其内涵,对于理解和把握马克思的问题和方法以及人类社会历史的发展都具有重要的意义。     

民国初期的佛教组织与慈善思想

<正>民国肇始,百废待兴。一方面彼时社会生产力水平低下,另一方面由于自然灾害与战乱的影响,造成社会上产生越来越多的弱势群体。蔡勤禹指出:"民国社会弱势群体与传统社会弱势群体有共性,根据这种特点,民国弱势群体可以分为灾民、难民、失业者、残疾者、乞丐、失养儿童、鳏寡老人、不幸妇女等。"[1]这些弱势群体需要得到社会救济,而彼时的社会救济制度并不完善,佛教慈善救济事业在那个     

在真道上造就自己——读经、解经、应用上的思考

<正>作为基督徒的我们,蒙神丰富的恩典,得神拯救在基督耶稣里(参弗2:7-9;林前1:30);神也藉着他所默示的圣经,叫我们被真理教训、督责、归正,行在义中,在侍奉神上得着装备,行各样善事(参提后3:16-17)。基督徒通过读经,正确理解圣经真理,将信仰建立在神的话语上。若缺乏读经,不明白经文的真正含义,在行事为人上就不可能符合圣经的真理,也不能运用真理指导信     

明中期文人画家的审美趣味及艺术价值——以沈周《随兴册页》为例

明代中期,吴门画派盛极一时,取代院体、浙派成为画坛主流。沈周作为"吴门四家"之首,不仅仅是因为他年长以及在人品、道德上的模范性意义,更重要地是他所创立的风格样式、艺术趣味对吴门画派所产生的深远影响。以沈周晚年时期绘画作品《随兴册页》为例,探讨明代中期文人画家的生活方式及审美趣味。《随兴册页》是画家消遣时日的作品合集,因而更具有文人画的代表特征,能够更加深刻地探讨文人画家的生活理想与艺术价值。     

晚明山居诗的佛理阐释与文化意蕴——以紫柏真可为例

山居诗属于山水田园诗创作范畴,可以分为文人山居诗和僧人山居诗两类。文人山居诗多用于抒发山水之乐、隐逸情怀;僧人山居诗则多用来表现山居修道的禅悦体验,传达苦空无常的佛教义理。僧人山居诗是随着僧俗交往的密切,在文人山居诗的影响之下发展起来的。自中唐以来,历代禅宗典籍中保存了大量以"山居"为题的作品,山居题材为僧诗所常见。到晚明,随着佛教的"短暂复兴"、居士文化的繁荣,僧人山居诗创作出现高潮。晚明"四大高僧"之紫柏真可、憨山德清都有大量诗作留世。