说话要柔和谦卑

圣经箴言书说:“柔和的舌头能折断骨头。”多么美丽而有智慧的话语!我一想到这句智慧的箴言,就联想起一位刚信主的姊妹对我说她怎样被人训斥的那一段令人伤心的事情。     

体验:生命的禅和诗

“一石激起千重浪”,张中行先生的大作《禅外说禅》印行已非一日。至今尚未听到有批评意见,但张先生在本刊发表的《禅的“禅外说”》却引来不小的反响。惟贤法师是重庆市著名的大和尚,一位德高望重的佛学前辈,他便不顾酷暑高温、挥汗如雨,写了一篇《评〈禅外说禅〉》。见仁见智,本是十分正常的事,只是若干年来大家对批评与反批评都看得过重,特别是与政治挂了钩,闹得不辩则已,辩则必求一边倒,十分不自然,不舒畅。本刊如今偏要做个不偏不倚的东道,各路英雄尽可一展身手,倒要让世人将前前后后、左左右右、上上下下、里里外外都看个明白,品个究竟。我们希望各方辩者都能畅所欲言,说个痛快;也相信各方读者都能独立思考,想个清楚。倘若有对批评的反批评或对批评的助批评,只要写得认真,论得精辟,一律欢迎。     

爱心闪烁的爱华门诊

大连教会按照三自原则,遵照圣经的教训不断探索自养和为社会服务的路子,有成功,有失败,有欢乐,有痛苦,有收获,也有教训。在多年的探索中,我们逐步地认识到单纯地追求经济效益往往会适得其反,如果能把经济效益和社会效益有机地结合起来。     

安祥禅——中国禅法的新篇章

禅,无一字可说,却又无数字说不尽,即空即有,可谓玄妙。如今以百家而说禅,自然更是妙笔生花、妙语连珠、妙趣横生,直至妙不可言。张中行、李赓扬、释惟贤三位善知识先后发表妙论之后,有一位七年级的医科大学生颇有所感,将平素一些想法敷衍成篇,诚心奉献。今公之于世,望引起更多人的思索。方立天先生是著名佛学家,著作等身,名闻遐迩。先生对安祥禅的兴趣很浓,评价也很高,认真地写了一篇序加以阐扬。当然,其中有些观点恰恰是方先生自己所主张的。作为一家之言,对学佛习禅者一定会有裨益的。美籍华人桑继康先生的文章原载于赖永海学兄主编的《禅学研究》,对禅的领悟生动自然,真个是“道无不在”。因见彼刊印行不多,为使大众共赏妙章,特转载于本栏。“先斩后奏”,尚望作者与赖先生海涵。     

对自己说“够”

汉文帝登基伊始，为考察大臣，明辨贤愚，说，赏赐你们到国库里去搬绢，能搬多少就赏多少，结果居然有几个大臣因为搬得太多，不堪重负，摔成骨折。皇帝看了记录说，这几个人不能用，贪婪而无自制，他日必因此而生变故，非朕可信之人。     

《经学理窟·宗法》与程颐语录——兼论卫湜《礼记集说》中的张载说

《经学理窟·宗法》是探讨张载宗法观的基本材料,但对于混入其中的程颐语录,尚无人作出考辨。本文对《理窟·宗法》大部分条目加以分析,尝试区分辨别张载语录与程颐语录。文章还发现,卫湜《礼记集说》引张载《礼记说》诸条中,也有迄今不为人知的程颐语录。     

代价高昂的笑话

章悼本是苏轼的朋友，一句笑话，将这种关系彻底翻了个个儿。王安石大展拳脚时，章悖尚是小字辈，但博学多才、城府极深的他还是被王安石相中，协助他编纂《字说》。由于其书过于追求新异，“先儒传注一切废而不用”，因而“多穿凿附会”，违反象形、指事、形声、会意、转注、假借这个六书规律之处甚多。学问大家苏轼忍不住嘲笑了这位朋友一把，让他做梦也想不到的是，这一笑的后果有多严重——本是学术范畴的歧义，倏忽间即变成政治上的鸿沟，哪怕彼此曾多次在诗文上唱和，章悼的儿子章援尚与苏轼有师生之谊，其状元功名还是苏做主考官时给取的。     

《佛说善生子经》中的伦理思想浅探

《佛说善生子经》中的伦理思想，诸如孝养父母、尊师重道、尊重妇女、夫妻和睦、恩厚朋友、善待下属、尊敬供养清净福田僧、积极行善、谨慎交友、克己利人等，是佛教中国化的契合点之一，并充实和填补了中国传统伦理思想。佛经所散发出的这些优良品德和处事态度，至今仍是人类遵循的道德规范，从而也体现了佛教“庄严国土、利乐有情”的大乘菩萨精神的生命力。     

《禅林宝训》五种古注本述评

《禅林宝训音义》为现存第一种《禅林宝训》古注本。以后出现的《禅林宝训合注》、《禅林宝训拈颂》、《禅林宝训顺硃》、《禅林宝训笔说》四种古注本,基本上遵照了《禅林宝训音义》,但是因注解内容详略不同、注解诠释方式有所差异而各具自身的特点。在上述五种古注本中,《禅林宝训笔说》综合了前四种古注本的优点而成为流传今天丛林的最佳古注本。《禅林宝训音义》等五种古注本的出现且流传至今,这与《禅林宝训》所具的思想价值和对禅林的重要指导意义是分不开的。     

论《五行》说文对孟子仁义观的发展

孟子力主"仁义内在"说。《五行》说文用这一思想对经文大加阐发。说文继承孟子扩充仁义端绪的思想,发挥了经文"进"、"遂"等概念。受孟子影响,说文也为外在的具体善行在心里确立了一个根源性的起点——仁义之端绪,并把仁义实现圆满的过程看作是从端绪出发,经由主体由内而外扩充而完成的过程。说文在孟子语焉不详的气论基础上提出了"仁气"、"义气"、"礼气"说,既合理解释了经文仁、义、礼的实现过程,又拓展了孟子仁、义、礼的根源性问题及其扩充问题。说文不提圣气、智气,是因为圣、智在经文中有独特的地位,且包含了气的内蕴。