还原佛国幽静,塑造精品寺庙,设计特色线路——五台山需要包装

笔者是一名五台山旅游专线的兼职导游，十余年来，去过数十次了。那雄浑连绵的高山，古老辉煌的庙宇，博大精深的文化，每一次都使人有新的发现、新的震憾、新的领悟。这种感情不知不觉化成了一份深爱、一份忧虑、一份思考。拜读了高闻先生大作《只缘身在此山中——关于五台山旅游业误区与走向的理性思考》后，获益良多，文中观点完全赞同。定位多元导致形象模糊，多个重点实际没有重点。五台山应该准确定位在“佛教文化，朝拜圣地”上毫不含糊，这是关乎今后旅游发展方向的大前提。本文在这个基础上依据导游实践中的感受谈点儿今后发展的不成熟的建议。     

乾隆皇帝论"五方"--五台山佛教文化漫笔之一

五台山东、南、西、北、中五座台顶，分别供有聪明殊、智慧殊、狮子吼殊、无垢殊、孺童殊等五方殊像。黛螺顶殊殿中，仿照五座台顶的五方殊像合塑于一殿。人们把登上五座台顶朝拜五方殊称作“大朝台”，把登上黛螺顶朝拜五方殊称作“小朝台”。     

普陀洛伽山瞻礼记

丙寅年孟冬之月,我趁赴江浙进行学术考察和参加《西游记》讨论会的机会,以《五台山研究》使者的身份,瞻礼了素有“海天佛国”之称的佛教名山——普陀山。普陀山与五台山之间,存在着不可割舍的亲缘关系:相传唐懿宗咸通四年(863年),日本高僧慧萼第三次来华学法取经,从五台山文殊菩萨道场,迎得一尊观音菩萨像,取道明州(今浙江宁波)下海乘船回国。行至普陀山莲花洋,忽遭风浪所阻。慧萼以为观音菩萨不肯东去日本。     

王玄策与唐代佛教美术中的“佛足迹图”

王玄策是著名的唐王朝使节,他一生中曾数度奉敕出使印度,并率使团亲履唐初新辟出的通往印度的道路——"吐蕃泥婆罗道",对于中印文化交流诸多方面均做出过重大贡献。他同时还是一位热衷于弘扬佛教艺术的大师,对于唐代佛教美术中外域题材的引进、推广与传播也产生过重要影响,其中尤其是"佛足迹图"和"瑞像图"等新的题材在唐和东亚地区的流行,都与之有密切关系。近年来我国唐代"佛足迹"遗迹的考古发现,和在日本药师寺遗存下来的佛足迹石,可能分别是由唐玄奘和王玄策拓回,成为珍贵的佛教遗珍。通过对王玄策与"佛足迹图"关系的考察,还揭示出王玄策使团在人员组成、宗教信仰、崇佛活动等方面的若干新线索。     

《大成至圣文宣先师周流之图》初探

《大成至圣文宣先师周流之图》有图三十六幅,线纹木刻,版本属张楷《圣迹图》系统。制作者蔺友芳(字佩春或佩香,号仲山),康熙十八至二十一年为青浦县令,在任期间受青浦孔宅石刻《圣迹图》的启发,聘请陈尹为画师,绘制了此图。赞辞为蔺友芳新作,序事及图画编次当来自吴嘉谟《孔圣家语图》。     

五台山诗歌总述

五台山这1310首诗歌，显示了五台山佛教发展的历史轨迹，展示了五台山文化的丰富多彩，揭示了各类历史人物的五台因缘，具有相当的学术研究价值。     

道教文献中“芝”之涵义考论

道教文献中存在大量各种名目的 "芝",学界对其与分类学上灵芝或真菌的对等关系已有初步论述,但均未予深究。通过系统考察《正统道藏》和《万历续道藏》中的相关记载后,发现道家虽然对灵芝有相当的认识,但是各种冠以"芝"字的名目却涉及内、外丹,种类涵盖道、俗两界的植物、动物、菌类、矿石、云烟等,绝大多数都与灵芝或真菌无关。"芝"是一个被抽象化了的字眼,其被广泛使用,乃是取其美好、神异、奇效等性质,而这些性质的形成与先秦以降神仙和祥瑞思想影响下的人们对灵芝的多重诠释有关联。     

早期全真道史料

早期全真道史料@王宗昱     

《韩熙载夜宴图》观后杂感

《韩熙载夜宴图》是五代著名画家顾闳中凭着一个晚上的观察记忆而创作的一件描绘当时的中书舍人韩熙载放浪生活的长卷画作,作品描绘的生活场景细致入微,对人物形象的刻画栩栩如生,形象而真实地再现了那个时代一个生活场景。它无论在美术设计或历史方面对我们后人都有着重要的意义。