施莱格尔关于“浪漫诗”理论的历史解释原则

浪漫主义者施莱格尔关于“浪漫诗”的理论旨在强调精神自身的发展、变化,反对当时站在强势地位的理性主义哲学关于把历史纳入逻辑的形式框架中的诠释,突出了历史的偶然性、多样性和变动性等特质,把历史视为变化着的生命体的运动.其理论基础是费希特的“行动”哲学,目的在于使传统哲学在其自身内所不可克服的主客关系矛盾在有限和无限的永恒“生成”中达到统一,其方式是采用“断片”的形式以对抗理性主义的“体系”,他的主张和理论诉求为19世纪末和20世纪初的德国历史哲学所继承.     

哲学史研究的实在性:基于“三方互动”的新考量——《性善与治教》作者对陈少明教授方法论审查的有限回应

如何界定"文本解释与哲学史论述的实在性"?这是一个令当今学界无所适从却又挥之不去的棘手问题。学术史研究内在地要求"忠于历史实情",而任何学术研究又都以"洞见"乃至"创新"为其最高旨趣。究竟该如何打理二者间的关系呢?陈少明教授在简评《性善与治教》之际,宣示了"思想史研究"与"建构式的观念史论述"二分的设想:前者盖致力于分析、复述历史上的思想实情,后者则侧重依托思想史资源进行成系统的创造性阐发。这种为学理念上的"二分"设想,在当今汉语学界颇有市场。然而,即便分析、复述也都是具体研究者的分析、复述,都有着特定的立场、视角、思路、方案,且须在大大小小的尺度上遵循学术论述的"无矛盾"原则,故而内在地具有"建构"性与"系统"性。因此,严格来讲,流行的"二分"理念并不成立。充分正视"分析者—复述者"同时也是"生存者—判断者"这一基本事实,自觉置身于"‘文本—研究者自己—所有其他读者’三方互动"的格局之中,通过一轮又一轮的"立场、视角、思路遴选"与"具体解释方案调试"的张力运动,不断体察并通过高质量的系统性论述去表现"文本的可阅读理解性",恐怕才是"文本解释与哲学史论述的实在性"问题的出路所在。     

教师与幼儿在科学区域活动中的互动案例及反思

区域活动是幼儿园课程的重要组成部分,是让幼儿自由选择、自发探索、操作摆弄的自主活动,幼儿能更多的按照自己的兴趣、能力来进行活动,因而它能给幼儿带来更多体验成功的机会;而教师对幼儿区域活动的指导则是一个隐性的教育过程,体现为创设区域环境和提供区域活动中的适宜指导两个方面.区域活动中的师幼互动与集体教学中的师幼互动是有所区别的,区域活动中是以幼儿自主学习的一种师幼互动过程.教师应努力成为幼儿学习互动中的支持者、合作者、引导者,只有实现良好的师幼互动,才能发掘幼儿身上的强点、亮点、闪光点,才能最大限度地发展幼儿的才能.     

苹果交互界面设计与用户感官要素的关系

在交互界面设计中，人的基本需求满足后就会有更高的审美欲求，这个审美欲求和视觉、听觉、触觉、嗅觉等感官要素有着直接的关系。人与产品之间的关系不只是简单的使用和被使用，更交织着情感在其中。因此，要综合多种交互元素产生无形中见有形，于无声中听有声，甚至眼里闻声、耳中见色的效果，让用户拥有感觉互通、辐射渗透、实幻互补的创意体验。     

"信仰群体维度":奥特论教会与社会的互动

本文以著名神学家奥特的"群体信仰维度"所涉定的内涵,即信仰行动或通过信仰与个人相遇、交流而产生的群体的视角,思考、分析教会作为社会团体,如何更好地积极地服务社群,并寻求以上帝是爱为指向的社会互动。中国教会与社会,正共同经历着和谐社会道德体系的建构,直面社会转型期间种种结构性缺失,教会与社会相互关系也必然与人的善美趋向及社会道德秩序相关。文章认为,在中国社会中,教会要甘心情愿服侍众人,并且以耶稣关怀人的方式的基督教特质出发,肯定人的价值,并与社会真正和睦、和谐相处。     

网络恐怖主义的传播机制及应对策略研究

利用互联网传播宗教极端思想、煽动恐怖活动、招募涉恐人员等网络恐怖主义活动,其危害性并不亚于暴恐犯罪。基于传播学视角,网络恐怖主义传播具有去中心化、精准性、互动性、全球性特征;网络恐怖主义传播的结构要素包括一般化的传播主体、精准化的传播客体、媒体导向的传播渠道、极端宗教化的传播内容、辐射式社会恐慌的传播效果;其传播模式可细化为单向传播模式、"公开式"互动传播模式、"私密式"互动传播模式。基于此,可采取微观上的技术对抗、中观上的策略布局和宏观上的制度构架予以应对。     

生生论(Zoetology):一种传统思维方式的新名称

古希腊人给我们提供了一种以“作为存在的存在(being qua being)”或“存在本身(being per se)”为基础的实体本体论，它确保了人类经验的基础是一个永恒不变的主体。由于eidos和telos的结合是个体事物(如人)的形式因和目的因，这种“实体(sub-stance)”必然在变化中保持不变。这种基础或本质包含了事物存在的目的，并且是对所有特定事物“作为这类事物意指什么(what it means to be a thing of this kind)”的定义，从而设定了一个封闭的、排他性的边界，使事物具有非此即彼的严格同一性。在《易经》中，我们找到了一套宇宙论假设词汇，和古希腊的实体本体论差异鲜明。这种宇宙论假设通过将儒家经典置于一个整体的、有机的、生态的世界观中，为其提供了一个解释语境。为了与关于“on”或“being”的基础假设形成有意义的对比，我们可以借用希腊的“zoe(生命)”观念，创造一个新词“zoe-tology”,意为一种“生的艺术”。这种宇宙论始于自我生生，它本身就是变化背后的动力，可以提供给我们一个无限“生成”的世界：不是现成的“事物(things)...     

温州方言中的佛教语词

佛教于西汉末年开始从古代印度传到中国,随后佛教在中国的传播与发展过程中,不断与中国本土文化相互融合,逐渐成为对中国思想、文化、习俗乃至民族精神产生深刻影响的具有鲜明中国特色的宗教。^[1]长期以来,佛教与中国本土文化始终保持着一种双向互动、相互影响的关系,并最终融合成为中国文化的有机组成部分。     

齐泽克所说的“基督教遗产”究竟是什么?——马克思主义方法论与基督教的意义结构

齐泽克所说的"基督教内核"或者"基督教遗产"究竟意味着什么?本文认为,与其说这是讨论信仰,不如说是以基督教的信仰结构为例,对意义生成与建构之普遍过程的一种分析。无论我们是否认同齐泽克,神学和一般的人文学术都可能由此激发出新的活力。     

跨国公司腐败:基于双重形式的生成机制及其控制模式研究述评

伴随跨国公司海外规模扩张,其腐败现象也成为公司发展不可回避的问题.目前关于跨国公司腐败问题的研究散见于不同的学科,但缺乏相对系统的研究.为了弥补这一空白,本文基于文献研究,提出衡量跨国公司腐败的标准,并据此将跨国公司腐败分为充斥个人腐败的公司(CCI)和腐败的公司(CC)两个重要形式.继而,本文深入探讨了公司腐败的影响因素、生成机制以及控制模式,并提出控制跨国公司腐败需要进一步研究的主要问题.