康熙御匾选注

斗室(菩萨顶)斗室:室小如斗。《元诗选》卢琦《圭峰集·至正己亥夏予游壶山宿真净岩》:“欣然坐我斗室底,满室岚气生清秋。”心会真如(清凉石)会:古文为“。《唐韵》:“会,合也。”真如:亦谓“性空”、“无为”、“实相”、“法界”、“法性”、“实际”、“真实”、“真性”、     

法华寺吃茶

夏末,结伴从昆明出发至安宁洛阳山法华寺一游。古寺依山而建,庙宇在文革中破坏严重,现正在重修中。听说因地处偏僻,施主多为附近桃花村的村民。近午,三五僧侣正在树荫下对弈。我们一行人早已饥肠辘辘,寺院斋堂师傅特意为我们重开炉灶,洗菜煮米。等候之时,顺着青苔满铺的山路登上半山壁,近观红砂崖峭壁之上巍峨庄严的佛菩萨石窟。     

以身证道 光耀千秋

《天风》今年第7期发表了李亚丁同工题为“主耶稣的12门徒”一文。内中提到12门徒中,以身殉道者达10人之多。一位同道写信给我说:“读了这篇文章之后,很想不通,为何他们大都遭到这样不良的结局?我想是不荣耀主嘛!为什么主不救他们脱离凶恶、荣神益人呢?”有些传道人,也说有信徒向他们提此问题。     

佛教文化景点发展现状研讨会在京举行

京郊区的相应地点,提出在京郊房山区石经山下加以兴建的建议.     

欢聚在恩典山

江西省基督教圣经学校从过去十几平方米的小阁楼起家,几易其址,发展到今天占地面积约21亩建筑面积近8000平方米的新校园,这实在是一个了不起的壮举.机校舍的落成,使“流动的圣经学校”成为了历史——2005年8月23-25日,英雄城南昌气候凉爽,秋色宜人,江西省基督教七届二次全委会、江西省基督教圣经学校毕业生返校会以及江西省基督教教牧人员培灵会在江西省两会新落成的“恩典堂”隆重举行,省两会的委员们与圣经学校校友们济济一堂,欢聚在恩典山上,共沐主恩,共商办好江西教会大业。     

中国禅宗"山笠"对日本神道"山笠祭"的影响——日本博多祗园山笠祭起源新解

日本博多栉田神社的祗园山笠祭是日本国三大祗园祭之一.在日本,"山笠"一词的使用始于博多祗园山笠祭.在中国,"山笠"一词意为禅师的法器"笠".本文通过对博多祗园山笠祭起源说的考证,指出中国禅宗"山笠"对日本神道"山笠祭"的影响,阐明日本神道"山笠"源于中国禅宗"山笠",是由留学南宋"禅院五山"之首径山寺的日本禅师圆尔辩圆(圣一国师)借用到博多祗园山笠祭中.     

鹤鸣山道教考察述略

鹤鸣山是道教的发源地，在长期的历史发展过程中几经兴衰。自1987年鹤鸣山道观开放以来，楼堂殿字逐步恢复，宗教活动正常开展。本人于2000年8月赴鹤鸣山进行田野调察，特撰此文以对鹤鸣山道教的历史与现状及其中元法会作一简要论述。     

河南王屋山区民间香会组织巫术治疗调查

在河南王屋山区,民众基于对道教神仙的信仰建立了香会组织,每遇生活难题,他们便降神迎神,通过神灵附体的方式与"神仙"沟通交流.在这种活动中,个体感受到集体的力量和支持,这缓解了人们的生活压力.香会组织在当地形成一个不容忽视的权力体系.     

低山丘陵区生态旅游绿道网规划设计研究——以辽西北为例

文章将生态旅游概念融入辽西北低山丘陵区的绿道开发中,基于对该地区生态旅游绿道网建设现状及主要问题的分析,制订规划目标与原则,进而通过提炼绿道网在串联旅游业态与生态环境方面所具有的"藤、脉、蔓"效应,提出了三项实施策略,以期推动辽西北低山丘陵区的旅游业发展,并为我国生态旅游绿道网的建设提供路径指导。     

唐代五台山佛教史

唐朝是中国封建社会的极盛时期,也是中国佛教的鼎盛阶段,还是五台山佛教的黄金时代。这是因为,唐朝时候,国家统一,政治稳定,经济繁荣,文化发达,“佛教在三教中的社会影响最大”(任继愈《唐代三教中的佛教》,《五台山研究》总第14期第6页),而五台山又是与印度灵鹫山“争峻”(《全唐文》卷17《三藏圣教序》)的佛教圣地。五台山是文殊菩萨演化之区,为全国著名的灵山圣境。唐代二十个皇帝中,除武宗反佛外,大都尊崇佛教,扶植利用佛教。其中,太宗、高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、宪宗。