全文获取类型
收费全文 | 487篇 |
免费 | 3篇 |
国内免费 | 20篇 |
出版年
2023年 | 6篇 |
2022年 | 12篇 |
2021年 | 11篇 |
2020年 | 9篇 |
2019年 | 4篇 |
2018年 | 6篇 |
2017年 | 7篇 |
2016年 | 8篇 |
2015年 | 33篇 |
2014年 | 42篇 |
2013年 | 13篇 |
2012年 | 47篇 |
2011年 | 38篇 |
2010年 | 37篇 |
2009年 | 30篇 |
2008年 | 22篇 |
2007年 | 22篇 |
2006年 | 10篇 |
2005年 | 14篇 |
2004年 | 18篇 |
2003年 | 6篇 |
2002年 | 12篇 |
2001年 | 15篇 |
2000年 | 8篇 |
1999年 | 4篇 |
1998年 | 2篇 |
1997年 | 5篇 |
1996年 | 6篇 |
1995年 | 10篇 |
1994年 | 31篇 |
1993年 | 3篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 6篇 |
1989年 | 4篇 |
1988年 | 6篇 |
排序方式: 共有510条查询结果,搜索用时 15 毫秒
101.
项目等距呈现过程中的系列位置效应 总被引:2,自引:1,他引:1
以中国汉字为材料,利用刘英茂提出的向前和向后联想的方法,证明在不同呈现时间和不同间隔时间条件下,系列位置曲线中首因效应和近因效应性质的分化过程。结果说明,系列位置曲线的近因部分对时间变化更为敏感,表现为绝对记忆的性质。系列位置曲线中首因效应和近因效应性质的分化,取决于项目呈现时间、项目间隔时间和系列包含的项目数。 相似文献
102.
汉字识别中结构方式差异敏感性研究 总被引:1,自引:0,他引:1
本研究以高频常用汉字为材料,以大学生为被试,采用速示条件下的同一性判断法,对汉字识别中结构方式差异敏感性进行探讨。结果发现:在汉字识别中,人的视觉系统不受字形变化的影响,而更敏感于结构方式的差异。 相似文献
103.
浙江省道教协会筹备组,于1993年9月7日至8日在杭州中天竺宾馆,召开了成立会议。参加这次会议的代表有:杭州市道协。 相似文献
104.
窥基是唐代著名高僧,也是中国佛教唯识宗的实际创始人。因他二至五台山,“道著清凉”,又开创了唯识道场,所以,《清凉山志》称他为五台山赫赫有名的高僧,还是五台山佛教唯识宗的开山祖师。将门之子窥基(632—682),或称灵基,俗姓尉迟,字洪道,京兆长安(今陕西省西安市西北)人。因其著述常题名“基”或“大乘基”,所以,《开元释教录》始作窥基。窥基出身于以武功受封的贵族家庭。祖父尉迟懿,隋时任代州(今山西省代县)西镇将,受封宁国公。父亲尉迟敬宗,曾任“六军卿胄之职”(《广清凉传》卷下),唐时任左金吾将军、松州都督,受封为江油县开国公。母亲河东裴氏,于窥基九岁上逝世。 相似文献
105.
从刘禹锡诗看中唐道教的升降变迁 总被引:1,自引:0,他引:1
本文在研究刘禹锡的全部涉道诗后,对它们进行了分类,并归纳了各类的基本特征。在此基础上,进而考证了他关于玄都观的三首诗,尤其详细地考证和辨析了两首描写玄都观桃花的诗,探讨了历代对这些作品的误读及其原因。复用以诗证史的方法补充说明了中唐时期道教升降变迁的情况,反过来也加深了对刘禹锡诗歌创作本来面貌的认识。 相似文献
106.
107.
甘泉学派是中晚明与阳明心学分庭抗礼的存在。两家虽然学术宗旨相异,但并非泾渭分明。不论阳明后学还是甘泉后学中,一直有主张融通的声音。本文以甘泉后学中以往学界缺乏研究的蔡汝楠为例,通过对其“养中”与“格物”观念的分析,探讨其对于王、湛两家之学的融通。在蔡汝楠看来,其“中”与“养中”的观念可以消解“良知”与“天理”之间的紧张,使得本体的主观性与客观性得到统一;其“格物”观则可以将“致良知”和“随处体认天理”统一起来,避免双方之间的彼此攻讦。从本文的分析可以看到,蔡汝楠的“养中”和“格物”,正是颇能体现其自觉融通王、湛两家思想的观念。 相似文献
108.
109.
本作在对面向理工科大学生开设《社会心理学》十年来的探索历程进行总结的基础上,介绍了《社会心理学》教学中注重理论与实际结合;注重提高学生的社会适应心理水平;努力汲取古今中外成果等经验。 相似文献
110.
帛书《易经》与西周法制 总被引:1,自引:0,他引:1
周初流行的“明德慎罚”思潮对《易经》产生了影响。西周刑法中的“中刑”或“中罚”原则就体现了明德慎罚的精神。帛书《易经》对刑罚的教育功能有深刻的认识。“明德”需要恪守一定的道德规范,这些道德规范在西周时期属于礼的范畴。依今天的标准看,“礼”的内容虽基本上是道德规范,但在当时它也具有法律规范的性质,因为它是以国家强制力为后盾的,违礼者要受到法律的制裁(当然程度不等)。所谓“出礼入刑”就是证明。可以说,西周时期要求官员恪守的道德规范是一种法律化的道德规范,其性质几乎相当于今天的行政法规。西周统治者注重用法律手段推行其提倡的道德,得到了后来以继承周文化自命的儒家学者的积极认同。 相似文献