敖伦苏木

正1927年6月6日,中国西北科学考察团成员黄文弼发现了一座古城废墟,当地人称之为敖伦苏木,意为众庙之城。城址呈长方形,东西长约1000米,南北宽约600米。城墙由土坯建成,高约5米。黄文弼记述:入城循视一周,残瓦片堆积如山者十余座,散瓦石遍地皆是,乃建筑房屋遗址也。余在东堆下见有断石碑数块,审视乃王傅德风堂碑记。碑文不全,字迹模糊,乃叙述元代一王之世系及功业。黄文弼的发现,引起了中外考古界的重视,经数十年的考古     

我们都是情绪的奴隶

古希腊时期，斯巴达城邦有个叫佩雷斯列的常胜将军，骁勇善战，屡建奇功。但有一次意外误八雅典军队的埋伏圈，不幸被捕。由于佩雷斯列在被抓之前，匆忙换上了普通士兵的军服，雅典人一时无法从战俘中认出他。     

红军长征时期的民族宗教问题研究

2006年是中国工农红军长征胜N70周年。红军的长征从中共中央和红军总司令部（即红一方面军）在第五次反“围剿”失利后实行战略转移撤离瑞金的1934年10月开始，到1936年10月，红一、二、四方面军在甘肃会宁、静宁地区会师长征胜利结束，时间长达两年之久。红军的长征，是中国共产党建党建军以来一次气壮山河的大规模的战略转移，红军历经福建、江西、广东、湖南、广西、贵州、四川、云南、西康、甘肃、陕西等十一个省，经过了汉、苗、壮、彝、回、藏、瑶、侗、水、布依、土家、白。     

憨山德清:圆融化一的佛道观

德清在以佛释老的基础上,实现了弘法护教的佛教理念,在思想认识上超越了宋儒对佛道二教的批评,为晚明的佛道会通提供了有效的途径,这正是德清佛道观思想的意义所在。晚明时期,士大夫中形成所谓"逃禅之风",甚至出现"士大夫无不谈禅"的局面。而佛教僧人也大多倡导儒释道的合一,     

天山·丝路 新疆古代服饰

明清时期新疆地区形成了独特的民族服饰。由于各民族分布区域不同其服饰也呈现出不同风貌。直领袷袢、大襟绣花外衣、窄袖束腰袍服等都是具有浓郁民族特色的服饰。     

推动宗教法治首先需要正确的宗教理解

转型时期的中国宗教法治,其基础和关键在于中国当今社会的宗教理解。只有弄清了对宗教"怎么看"的问题,才有可能客观、稳妥、正确地提出并实施对宗教"怎么办"的举措。当代中国社会发展已进入"依法治国"的时代,如何依法保护宗教信仰自由、依法管理宗教事务,亦已成为中国社会普遍关注的重大议题。转型时期的中国宗教法治,其基础和关键在于中国当今社会的宗教理解。只有弄清了对宗教"怎     

明清织绣纹样中的“寿”字装饰造型探析

汉字与织绣都是中华民族优秀的文化艺术遗产。其中,吉祥文字与织绣的有机结合是极难得的一种艺术形式。寿字是中国吉祥文字中的最重要题材。在繁多的明清织绣品形式中,有关寿字的织绣纹样更是异彩纷呈,有书法寿字、圆寿字与长寿字、花寿字,明清织绣纹样中的寿字的装饰造型极其丰富,而其组合手法也存在多样化的特征。明清织绣纹样中的寿字具有一定的典型性,拥有强烈的民族文化特性,还具有一定的趣味性,独具匠心中流露出中国人固有的祈福观念。对现代设计领域体现民族文化和民族精神方面,有较高的学术价值和参考价值。     

莫忽视儿童行为问题

儿童行为问题是儿童时期较为常见的行为偏异。目前我国正处在改革开放的关键时期，家庭人口结构、价值观念发生了深刻的变化，特别是在城市，核心家庭及独生子女家庭已成为社会的主导，儿童的行为问题也有明显上升的趋势。[第一段]     

关于坚持道教中国化方向的几点思考

在2016年全国宗教工作会议和党的十九大报告中,习近平总书记强调,要全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应. 道教是中国的本土宗教,从轩辕黄帝崆峒山问道广成子“修仙治国”,到春秋战国时期老子、庄子临世“立道”,再到两汉时期道文化大兴,东汉末年天师张道陵“立教”,再经过历...     

中古时期寺院金融的发展及其启示

中古时期的寺院金融通过传播佛教信仰来维系公众的商业信用,即依靠宗教信仰、宗教活动以动员社会资本并约束借款人,这是寺院金融不同于本土金融之处。正是这一点,使得寺院金融在南北朝时期兴起并迅速发展,成为中国金融发展史上最早的依靠社会资本放贷的金融"机构"。同时,也正是这一点,造成寺院金融在佛教热降温的唐中叶后迅速衰落。中古时期寺院金融的发展,对当代金融业的发展亦有重要的启迪。