中国的现代伊斯兰学术是如何形成的?

学术史,顾名思义是研究学术源流的历史。清代学者顾炎武曾将为学之道比作铸钱.谓古人铸钱乃采锏于山,今人铸钱则“买旧钱名之曰废铜以充铸而已”。前人学问在前,今人有景睢题,,学问之道犹如薪火相传,贵在前后相继,绵绵不绝。因此,不仅应注重创新,亦需珍视传统。创新需在继承传统的基础上发展而来。此一经过恰似取旧铜而铸新钱,钱之名目虽新,但铜则新旧相摻,故曰无旧锏则不足以成此新钱。学术也是如此,唯有总结前人,才能迈步向前,这一工作正是学术史的天职。今天所说的“学术史”是以某一学科或系统知识的发展与演变为研究对象的专门学问,即“研究的研究”。其宗旨在于总结以往研究之得失,为当前学术研究提供借鉴。同时,也须承认,学术史不局眼于我们所理解的“学术”。现代学术出现之前,早有学术史。黄宗義的《宋元学案》是学术史,《经学系传谱》也是学术史。伊本?赫勒敦的《历史绪论》纵论伊斯兰的知识和学科,也是一部学术史。甚至伊斯兰教的教义学,教法学、圣训学等学科也包含学术史的内容。一言以蔽之所谓“研究的研究”,绝不是现代以后才出现的事物,而是在古代世界早已有之。伊斯兰教是一个特别强调经典的文本宗教,知识和学术从来有特殊的地位,历史上的铲斯兰教很多时候都以学术的形式展开。有鉴于此,我们推出“学术史专栏”,不仅是为了总结前人成果,更是为了在现代处境下“会通古今”。从这个意义上讲,我们所说的学术史也是思想史、社会史和宗教史。     

感受历史唯物主义方法论原理的逻辑力量——读识《乡土伦理》有感

王露璐博士的<乡土伦理>是一本原创性的学术专著,读识之后让人感觉耳目一新,感受到一种逻辑力量.其所以如此,我以为是作者在分析和阐述"乡土伦理"的过程中,始终注意运用历史唯物主义的方法论原理,做到了逻辑与历史的统一.     

社会改造运动中的“中国逻辑”身份之确立——以严复、梁启超、章太炎为例

<正>一严复、梁启超、章太炎先生的中国逻辑思想的产生是其对西方逻辑了解后的产物,而他们关注西方逻辑之目的又是服务于其社会变革之需要,因而,他们的中国逻辑的观念处在学术与政治之间,而且这种学术是服务于政治的一种手段,学术救国才是他们确立 "中国逻辑"身份的真正目的。     

人生就是缘

9月17—18日,锲而不舍,金石可镂——方立天教授从教50周年学术研讨会在中国人民大学举行。本次研讨会由中国人民大学哲学院、宗教高等研究院、佛教与宗教学理论研究所、国际佛学研究中心、至爱无声公益基金联合主办,是纪念方立天教授在中国人民大学任教50周年的系列活动之一。方立天教授在研讨会开幕式上致辞,他说,天时、地利、人和,塑造了自己的学术生涯,编织了自己的人生。人生离不开缘,人生就是缘。     

研究赵文化必备的工具书--评《赵文化资料汇编及注释》

赵文化是中国古代地域文化之一,是中华民族传统文化的重要组成部分.它肇始于新石器之磁山文化,夏、殷商京畿文化及西周、东周文化承续于后,战国时期随着赵氏列为诸候国,赵文化进入鼎盛时期.而新时期赵文化的研究起于20世纪80年代,其重要标志就是1987年邯郸召开的全国首届赵文化学术研讨会.赵文化研究至今近20年,     

释迦塔与中国佛教研讨会在山西应县举行

本刊讯5月12日至13日,"释迦塔与中国佛教"学术研讨会在山西省应县举行。山西省宗教局副局长卫望军、朔州市副市长王贵平、应县县委书记侯新生及中国人民大学宗教研究所所长方立天等来自全国各地的专家学者和宗教界人士近百人出席了研讨会。     

巴哈伊教学术研讨会综述

<正>2010年9月21日,巴哈伊教学术研讨会在中国社会科学院世界宗教研究所召开。研讨会由世界宗教研究所巴哈伊研究中心主办,来自中国社会科学院多个研究所、山东大学、宁夏大学、香港全球文明研究中心以及社会各界热衷于巴哈伊教研究的学者共30余人参与讨论。作为一种新兴的世界宗教,巴哈伊教主张"宗教同源,世界一体",以其调和传统与现代、宗教与科学的现     

“《医学与哲学》杂志下半月刊第三届第一次编委会暨诊疗指南的全面审视学术研讨会”征文通知

当前临床诊疗指南甚为繁多，但各种指南的制定存在一些局限性，比如：全球居住者存在地理环境，人种和生活习惯差异等，单一的指南很难适合全部患者患病情况；     

《心理发展与教育》征稿启事

1征稿范围主要发表发展心理学与教育心理学相关领域的高质量研究报告和少量理论文章。来稿应能反映该学术领域的最新进展与水平,具有创新性。论点明确,论据充分,数据可靠,条理清晰,题文相符,文字简明。