“神贫的人是有福的”

各位兄弟姐妹,今天我们在此过诸圣瞻礼,庆祝天堂上的所有圣人圣女,他们都在为我们求天主。其中也有徐家汇的教友,他们过去同我们一样生活,来堂念经、参与弥撒圣祭。如今他们在天堂上享见天主圣三,为我们求天主,为我们求得需要的大量圣宠。 今天弥撒中的福音,读的是耶稣山中圣训中的真福八端。由于时间的关系,我不一端一端地讲,只讲第一端：“神贫的人是有福的,因为天国是他们的。”耶稣讲神贫的人是有福的,没有讲贫穷的人是有福的,当然贫穷的人是有福的,但耶稣对所有的信徒,对整个人类,讲这道理。所以讲：“神贫的人是有福…     

甘肃省道协举办第九期道士培训班

为进一步加强对道教界人士的爱国主义和社会主义教育 ,依法对道教活动加强管理 ,积极引导道教与社会主义社会相适应 ,贯彻落实中国道协“教育工作会议纪要”精神 ,甘肃省道协于 2 0 0 0年 1 0月 2 3日至 30日 ,举办了全省第九期道士培训班。此期培训班学员 2 6人 ,主要是全省 1 4个地、州、市道协和道观负责人、道长。培训班采取授课、座谈、交流、参观的形式 ,通过座谈学习 ,并参访天水、平凉、西安等地著名道观 ,增强了贯彻执行党的宗教政策的自觉性。大家进一步认识到 :宗教管理水平要提高 ,宗教活动场所的管理要打破传统的管理模式 ,逐…     

中国天主教神哲学院95届修生举行毕业典礼

２００１年６月２０日下午,中国天主教神哲学院隆重举行了９５届修生毕业典礼。 ９５届３５位修生,分别来自山东、河北、河南、内蒙、山西、福建、云南等省、市,他们经过６年的系统学习,圆满地完成各科学业,毕业后,他们将回到各自的教区实习,然后晋铎。 出席９５届修生毕业典礼的有：国家宗教局二司副司长张宪民、国家宗教局院校处处长吕晋夫、中国天主教主教团主席、中国天主教神哲学院院长刘元仁主教、中国天主教爱国会主席、北京教区傅铁山主教、中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘柏年教友、中国天主教主教团秘书长马英林神父以及…     

反社会型人格障碍病因研究之现状

在各种人格障碍中,反社会人格障碍因其对社会的巨大危害而受到关注,对他的病因研究是进行得最多、最全面的。本文介绍了有关反社会人格障碍病因研究的动向,主要包括其生物学病因、家庭关系等方面的研究,并重点介绍了其病因研究的最新观点,即关于反社会人格障碍形成的发展观。最后根据当前的研究成果,提出应从生物——心理——社会的综合模式去探究反社会人格障碍的成因。     

当代男女大学生性格差异研究

本研究采用Spence&;amp;Helereich的个人特征问卷(PAQ)对山东大学的119名大学生进行了测量,研究得出了如下结果：(1)男大学生比女大学生表现出更强的工具性一自我坚持特质,但男女大学生在情感一人际关系特质上表现出趋同的趋势;(2)男女大学生在对各自性格的理想模式上表现了更强的趋同的趋势;(3)男女大学生所共同期待的性格模式是：男女性都同时具有更强的工具性．自我坚持特质和情感．人际关系特质,即Bem所说的男女双性化,而且女性男性化的愿望更加强烈。     

值殿好处多

七月中旬,我们开始值殿了。这天八点一到,我迈着轻快的步伐,来到了我所值的殿堂——“元辰殿”(又名甲子殿)。“元辰殿”的中央端坐的是“斗姥天尊”,两边是护法二神,六十位元辰依次排列整个殿堂。这时,我好象到了另一个世界里,望着殿中这些千姿百态、栩栩如生的神像,每位神都有他独特的风韵,既庄严又慈善。我虔诚地礼拜了“斗姥天尊”。好象“斗姥天尊”在鼓励我说:一个人只要有恒心,长生久视是会实现的。是的,只要有恒心,自己所追求的目的是会达到的。正当我想得入神的时候。     

陈抟的道教思想及其影响

道教是中国汉民族固有的宗教,道教思想是我国重要的文化遗产,在历史上对于我国政治、文化与思想的发展都发生过较大的影响。     

道教尚玉的原因

道教神物的美称有不少和玉相关。其神称玉皇玉帝,神侍曰玉女玉郎,其域曰玉京玉清,其居曰玉阙玉楼,其书曰玉简玉册,其动植曰玉兔玉蟾、玉树玉芝,其舞则有《玉如意舞》。据北京的玉雕老艺人相传,长春真人邱处机主持北京白云观时亲率道徒琢玉,因此他被后世尊拜为玉雕之行业神。玉和道教真可谓有不解之缘。这是一个独特而值得留心的现象。     

Wang Fuzhi’s Interpretation of Spirit/Shen in His Annotation on the Zhuangzi

This essay systematically explores the concept “spirit” (shen 神) in Wang Fuzhi’s Annotation on the Zhuangzi (Zhuangzi Jie 莊子解). Following Zhuangzi, Wang Fuzhi interprets spirit as a mass of vital force/jingqi, and regards spirit as the master of human life and human body. Through preserving one’s spirit, one will not only be able to preserve one’s body, but also keep all creatures immune from sickness and plague. This can be accomplished, since a well-preserved spirit will contribute harmonious and pure qi to the universe and make the whole universe more harmonious. In an effort to achieve this purpose, Wang Fuzhi proposes “forgetting all external things” and aiming for an empty and detached mind, on one hand, and asks a person to concentrate his spirit with a constant will, one the other hand. Once one’s spirit is well concentrated, one will be a spiritual person (shenren 神人), who will transcend life and death, fortune and misfortune, always living a leisurely and carefree life. One will also forget all cognitive distinctions and fully become one with the transformation of things and Heaven (tian 天). In this way, one’s spirit will achieve eternity, and fully realize the meaning of human life.     

对PTSD生物学机制的新认识及其治疗理念上的转变

对创伤后应激障碍(PTSD))的认识已有100余年的时间,只是它被曾冠名为"炮弹休克"、"战争神经症"、"强奸创伤综合症"等.直到1980年,美国精神障碍诊断和统计手册(DSM-Ⅲ)才首次出现PTSD的诊断标准,描述个体在经历了痛苦、恐惧和无助等情绪体验的威胁生命的创伤性事件后,主要表现为对创伤性事件的反复性再体验、回避行为/麻木情感、警觉性增高等三大症状,是一种典型的应激相关精神障碍.现着重探讨PTSD生物学机制的新认识,以及它对治疗理念转变的影响.