马克思对资本主义文明的批判与人类文明新形态

在历史唯物主义基础和未来社会文明形态可能性的生成立场上，马克思从现代形而上学、资本、技术三重维度开启了对资本主义文明的批判。马克思寻找到了资本主义文明批判的社会存在论根据，揭示了资本主义文明的历史前提、本质真相和来历，把握到了资本主义文明形态得以确立的历史本质性和社会现实，揭示了资本主义文明的历史作用和限度，阐明了资本主义文明批判的辩证法原则，筹划了未来社会文明形态。中国式现代化创造和展开的人类文明新形态，呈现出超越资本主义文明本身的特征和态势，具有深远的世界历史意义。     

山西临汾市举行"法显学术座谈会"

2007年10月10日至11日,山西临汾市政府在临汾金海湾大酒店召开了"法显学术座谈会",主题是"法显对中国佛教的贡献",收到论文17篇,来自北京和上海等地的佛教学者方立天、楼字烈、杨曾文、王邦维、黄夏年、徐文明、李利安、温金玉、吴平、冯巧英、萧黎民等出席了会议.     

朝觐资讯摘要

沙特强调:朝觐既是宗教功课,又是一种文明行为(据沙特《欧卡孜报》10月8日报道)麦加总督费萨尔亲王主持召开哈吉培训教育会议,会议主题为朝觐既是宗教功课,又是一种文明行为,来自政府和民间的30多家单位参加了会议。此次会议旨在使朝觐活动更加组织     

以礼化民 乡约善俗——乡村治理的路径探析

理学家秉承"儒者在本朝,则美政;在下位,则美俗"的传统,为实现"化其心,成其俗"的化俗理想和乡村礼治而不懈追求。在乡村治理的路径中,认为家庭、宗族是化俗之本,是乡村治理之基石,制定家礼、族规是敦伦化俗的重要手段。他们重视乡约建设,借乡约对乡民进行道德规范、约束,使乡约成为化俗乡里的"善俗之方"。同时,为地方先贤建祠堂、立碑坊,使地方贤达偶像化,以见贤思齐,淳化风俗。宋明理学家通过修礼书,行乡约等这些化俗民间的道德实践,达到敦化导民,化民成俗的目的,实现"教化行而习俗美也"的良好愿望,是理学乡村治理的一种积极尝试。对当今社会风气的改善,公序良俗的形成和乡村基层社会建设仍有历史的镜鉴意义。     

以“三C”精神矢志 平民教育的改革家晏阳初

<正>今年是我国著名教育家晏阳初先生(1890-1990)诞辰120周年,开始平民教育和乡村建设工作90周年,同时也是他逝世20周年,作为教育界的一代伟人,他立志一生不做官,不发财,将终身献给劳苦大众。这是一个怎样的人?能有如此的力量在推动着他一生只为一件事奋斗,那就是立志乡村建设,推广平民教育。如今,他     

公道民本：融通马克思主义与中华文化的本体基础

天人合一观是一种由内而外、从人到物的同心圆式整体观，从逻辑上内蕴着公道民本的社会历史整体观，强调了“公”与“民”对于国家社会特别是文化发展的深层根基和价值依据。“公道民本”在中华文化发展史上一脉绵延，成为中华民族理想社会的灵魂而一以贯之，不仅在先秦到隋唐诸子百家中处处可见，更在宋代以降的中华气学、理学、心学、实学等学派思潮中愈益凸显。在马克思主义理论资源中，实践第一、世界整体性、真理与价值相统一、人民创造历史及人的自由发展等基本原理，都与中华文化的知行合一、天人合一、求真至善、民为邦本、人皆尧舜等基本精神相契相通。如此，“公道民本”作为一种凸显人民性的社会历史价值观，构成了马克思主义与中华文化相遇、结合之后通过复杂的交会而实现融合、贯通及至新生的本体基础，成为中华文明新形态和马克思主义新形态的本体基础。     

市长挥师督阵，一年攻克一个堡垒——遵义市政府帮扶民族乡村纪实

遵义，是革命老区，同时也是民族杂散居地区。少数民族人口仅占全市总人口的10．3％，但少数民族贫困人口占全市贫困人口的42％，尤其是还有30％的边远民族乡和民族聚居乡、村，仍处在行路难、饮水难、找钱难、就学就医难的生活生产环境中。这两组数据，深深地触动了市长傅传耀的心。他多次召集市政府工作职能部门负责同志会议，提出：我们要动员“多数人来关心和帮助少数人”，先富起来的要支持后富的。我们以经济建设为中心，加快经济发展和现代化建设的最终目的是实现富民强国。     

儒学日本化的政治伦理向度探微——以荻生徂徕之论“学”为例

荻生徂徕《论语》诠释具有显明的政治伦理向度与本土契合性逻辑，是近世日本儒典在地化阐释的代表性案例之一，亦可视为儒学日本化进程之重要一环。借由徂徕“学”论，可知其在地化阐释路向和政治儒学建构逻辑。首先，否定“圣可学”，以预设本土逻辑；其次，对仁、义、利作出调适性阐释，将儒典诠释纳入当下关切；再者，主张成德而后为政，将政治纳入伦理关切。其内在逻辑及本质意义，是在学、德、政之意义逻辑上，展开选择性接受和变异性阐释，从而将儒学内在化于本土学术文化范畴，建构具有本土契合性和当下关切的政治儒学。由荻生徂徕之“论学”，可见日本儒学者对儒家政治伦理的价值确认与高度认同，以及儒学普遍性之于日本的可普遍化呈现之一斑。     

可信者,必可爱

“可信者，不可爱；可爱者，不可信”。距今十七年前，在有关近人王国维（字静安）教授的一堆史料中，我第一次读到这位大学者的这句深深感喟之语，因为完生弄不懂——不懂人世间何以有如此奇特的矛盾，所以在自己的脑海里，打成一个结，记住了。许多年后，这个疙瘩又从脑海之中跳了出来，因为我总算尝到了如此苦涩滋味：我钟爱佛教文化，佛教是可信的，可是——佛啊，多少丑恶假汝之名以行！在这里，田造如“8清正后和迷侵”Z类的遁词来解释，是远远不醒的。倒是对于赵朴初居主提倡的另一种态度——及东诗己，我素来IL＼悦诚服。号少近千…     

赵朴初居士与安庆迎江寺

1990年9月，阔别故土近40年的赵朴初居士终于踏上他日夜眷念的家乡安徽。当他在参加完九华山佛学院的开学典礼和转轮宝殿落成典礼之后，立即又来到他的出生地安庆。不及稍事休息，朴老又风尘仆仆地走到振风塔下的千年古刹迎江寺。他要亲眼再看一看他年轻时参拜过的这座古寺，寻找魂萦绕的感情。77岁的迎江寺方丈皖峰法师迎候在山门内，在他的身后，是持具搭衣的全寺僧众。两位老人互致问候之后，朴老问皖老：“您老今年多大岁数？”皖老说：“痴长77岁。”朴老伸出手指比划着说：“我比你大8岁。”在皖老的陪同下，朴老在迎江寺逐处察看。这…