苏曼殊小说新论

苏曼殊及其小说创作是从旧文学向新文学演变过程中十分重要的"中间物".苏曼殊从翻译走向小说创作,他的译作带着"小说界革命"所倡导的政治小说的特点而小说创作"六记"全是爱情小说.这既与他的生活体验有关,也与那个时代社会思潮与文学思潮,特别是小说观念的发展有关.苏曼殊的爱情小说(六记)是他的独特个性的表现,从一定意义上讲,开了中国现代浪漫主义小说的先河.苏曼殊的爱情小说表现了新的恋爱观,表现了对个性解放,个人意志自由的追求.这与"五四"文学革命的精神,特别是"人的文学"的倡导是息息相通的.     

魔由心生——经典心理恐怖影片《闪灵》

<闪灵>和史帝芬·金的其他恐怖小说一样,灵感来自于日常生活,源于人类濒临精神崩溃的极端体验.库氏的电影与原小说有着很大的出入:小说中主角战胜自我与幽灵,而电影中主人公变成疯狂的凶手,实在有点南辕北辙.     

奇迹

那年严冬,他一个人开着一辆车,到了可可西里海拔4767米的昆仑山口。一望无际的昆仑山四周都是突兀的冰丘和冰锥,整个视野所及,全是白茫茫一片。     

金庸小说与《周易》

金庸小说不仅有精彩的武功描写,而且有丰富的文化内涵.金庸小说独特的审美价值与<周易>的影响密不可分,这种影响表现在武功描写、人物设计和理想追求三个方面.正是由于金庸将<周易>学说融人到他武侠世界的武功、生活和理想之中,融人到对历史和现实、人性和人生、社会与文化、英雄与人格等的思考之中,因此,他的作品具有了丰富的文化内涵.     

浅谈唐传奇中的道教审美因子

唐传奇是指隋唐之际至唐末五代流行的文言短篇小说.它远继神话传说和史传文学,近承魏晋南北朝志怪和志人小说,发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式.     

明清时期宗教小说版画的艺术风格

<正>明清时期,佛教道教皆通过与小说戏曲及其版画图像结合的方式进行传播,当时宗教小说版画呈现出“宗教故事情节”与“宗教之物”双主题描绘的艺术风格,这种风格是明末宗教对社会“博物”风尚的迎合,也是明清时期中国佛教道教更加大众化的表现。     

想象中年的我

看了电视剧《中年计划》，又读了谌容的小说《人到中年》，我情不自禁地想象中年的我将是什么样子呢？岁岁年年年相似，年年岁岁人不同。人们都说，二十岁的太阳是走的，三十岁的太阳是跑的，到了四十，那太阳简直是飞一样往下滚的。而立之年的我，自我感觉尚属良好。“你还年轻么？不要紧，很快就老了。”     

你们来看

读经:约1:39 感谢神给我们每个人造了一双眼睛,使我们能看到上帝所造的美丽世界。花草树木,青山绿水,明亮的日月,灿烂的星光,更使我们能看到真理、光明、神的作为,使我们能仰望神而得着能力,不至于走人深渊。只可惜有许多人失去了上帝造眼睛的本意,用错了眼睛,专看邪恶的世界,看物质、金钱、名利、地位,看环境、看人,成了邪眼、红眼、昏花的眼,最后变成瞎眼,使整个人生进入黑暗。主耶稣说:“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。”     

牧师世家小说连载(3)

第一章素素出嫁哈教士全名是苏珊拿·哈林登,美国弗吉尼亚州一个小镇上的人,本来是个护士,因为婚姻失败,投奔教会情愿远走高飞他国他乡去当个传教士,经过短期集训就派到中国来了。 25岁的苏珊拿坐在驶向中国的大船上,太平洋的风浪使船上的乘客差不多全都呕吐晕船,她也不例外。对中国的向往是她作孩童时就有的。她的家     

爱输给爱

真正握着梦境里无数次幻想的那一纸通知书时，她却迷茫了。她知道，如今一贫如洗的家要养一个大学生是何等的艰难，何况，她还有一个刚上高中的弟弟。