躲不过的亲情

我出生在陕西一个偏远的山村，经过不懈地奋斗，考上了北京的一所大学。毕业后我好不容易留在了首都，又和一个地道的北京姑娘结了婚，在家乡人眼里出息得如一盏明灯般耀眼。     

方言与文化寻根——对韩少功小说语言的文化透视

在中国当代作家中,韩少功无疑是文体意识和语言意识都较强的一位,从20世纪80年代初到90年代,他对文学语言的认识经历了一个逐步深入的过程。他的早期作品强调一种平易近人、贴近自然的语言风格,乡土语言经常出现在小说中。在1985年席卷文坛的"寻根浪潮"中,韩少功不再将方言作为一种增强作品生动性、真实性的简单工具,而初步意识到语言背后的文化内涵。在其代表作《马桥词典》中,他不仅通过语言透视文化和历史的变迁,更将语言与人的生存、命运联系在一起。正是在对传统文化的追索和反思中,韩少功逐步确立起自觉语言意识,开始聚焦于语言的文化性,关注语言与人的存在的关系。     

司马貌密码破译——《三言》人物之一

《闹阴司司马貌断狱》在"三言"中颇为奇特。在疯狂追逐财富、情色、官位的滚滚红尘中,却出现了一个恢诡的幻想天地,又像现实世界一般,作虚幻的道德的最后审判。《闹阴司司马貌断狱》原始文献大概就是《至治新刊全相平话三国志》的序幕,通过冯梦龙的调整、增删、再创造、脱胎换骨的改造,真实地揭示了明代失意士子的生存状态,也勾勒出他们那自负自豪、愤激不平、自譬自解、无奈自慰的精神世界。《闹阴司司马貌断狱》实质是明代失意士子的一曲叙事性的慷慨悲歌。     

乡土情结

据说古代云游四方的和尚，不会在一棵树下宿两夜，为的是怕萌生了世俗的依恋，从而打断了求法访道的念头。但是他们却在深山幽谷费尽心机建起数不胜数的寺院，一代接一代地经营香火，成为云游和尚公共的家。[第一段]     

5英镑的冼发水

18岁那年的夏天，蒂皮绝望地流浪在谢菲尔德市的街头，他在火车站冰凉的台阶下悲伤地流着眼泪。那天阳光正好，但他的内心却像一间没有窗子的暗房，找不到一缕明媚的光亮。此时此刻，他手里只剩下了最后的2英镑。他不知道过完今天，明天该用什么去填饱肚子。     

博尔赫斯小说形而上特征及价值

本文主要论述文学与形而上学的关系,论述阿根廷作家博尔赫斯形而上的文学观、小说观,以及其小说中形而上的幻想与虚构,形而上意象及其审美价值;说明优秀的文学作品应该具有形而上意味,富有形而上特征的文学作品,具有特殊的审美意义.     

乡土重建:可能抑或怀旧情结

"乡土重建"是费孝通针对20世纪上半叶中国基层社会出现的经济瘫痪、行政僵化、乡土损蚀等问题而提出的一种"积极性的主张"。1949年后,乡村社会经历了多种改造,出现了经济、社会和文化的断裂,乡村经济的断裂在农村家庭联产承包责任制改革之后得到了修复,而社会与文化的断裂问题依然存在,突出地表现为乡村居民在城市与乡村之间摇摆不定的社会文化心理。在向市场社会转型过程中,乡村文化矛盾凸显出来,不仅表现为经济与文化原则的分离和相悖发展,也体现在伴随"乡村大流动"而出现的二重性生活方式和二重时空场域的断裂与冲突。乡土重建的主要任务就是要解决乡村转型中的文化矛盾,重建乡村社会秩序。在重建乡土的实践中,遵照互惠原则和共识原则既重要也必要,因为这两个原则是乡村共同体实现关系均衡和社会团结的基础。     

历史文化名人信仰系列之四十五:米星如

米星如（1900-？）,安徽人,中国儿童文学的光驱者之一,民国时期西方文学和宗教翻译的积极推动者,他撰写基督教社论和教会讽刺小说,并根据圣经创作过多篇小说。他是中国儿童文学的先驱者之一;是民国时期西方文学和宗教翻译的积极推动者;也是一名基督徒,撰写基督教社论,创作教会讽刺小说,其改编的旧约圣经小说《长征》成为基督教文学的名作。     

失约之约

平生极好藏书,爱书如命,凡遇到好书,想尽办法,也要买到。那是1980年,国庆期间,我们黄梅剧团在南京工人文化宫演出,演的是《莫愁女》《奇婚记》。那天中午,我到新街口新华书店去逛,收获颇丰,买到了《全唐五代词》《当代美国短篇小说集》等七八本新书,就在出门之际,突然有人拽了拽我的衣服,是个小女孩,十五六岁的模样,两条辫子,扎着蝴蝶结,斯文俊秀:叔叔,这书你买吗?边说边将书递过来——《契诃夫小说选》上、下集两本,书相当旧了,不到五成新,     

不要在等待中错过

有意的等待,无意的错过。 那年我与家人去黄山度假,听说那里的云变幻无穷,神奇美丽,吸引了世界各地的游客。我甚是好奇,想不到云竞有如此大的魅力,便决定舍弃我最爱的懒觉,无论如何也要起个大早,一探究竟。