陈抟的《易龙图》

《易龙图》简称《龙图》,陈抟著。陈抟(?—989),亳州真源(今河南鹿邑)人,字图南,自号“扶摇子”。周世宗赐之号“白云先生”,宋太宗太平兴国九年(984)赐号“希夷先生”。是北宋著名道士,其事迹充满传奇色彩。陈抟著述甚富,惜多亡佚;流传至今,可以确定为陈抟自著,并且体现了他的《易》学的,乃是《易龙图》及其序。《宋史·艺文志》著录《易龙图》仅一卷,传世有序文,可推知全书分“图”和“文”两部分,并且文字很短。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》,只收《龙图序》。宋元间道士雷思齐说:“由汉而唐,《易经》行世,几经传疏释之外,未有及于《图书》之文刊列经首者。迨故宋之初,陈抟图南始创意,推明象数,自谓因玩索孔子三陈九卦之义,得其远旨,新有书述,特称《龙图》,     

第十一世班祥额尔德尼·确吉杰布在福建参观学习

12月19日至26日．第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布到福建省参观学习。班禅在福州、莆田、泉州、厦门参观学习后表示．福建改革开放的发展成果给他留下了深刻印象,他更加坚信,只有在中国共产党的领导下,全国各族人民才能享有幸福生活。在海峡西岸,他祈祷祖国统一大业早目实现。     

仁德法师圆寂

本刊讯全国政协委员、中国佛教协会咨议委员会副主席、安徽省佛教协会会长、九华山佛教协会会长、九华山祗园寺方丈、九华山佛学院院长仁德法师,因病医治无效,于２００１年８月２３日８时２２分在九华山圆寂,终年７６岁,戒腊５６夏。仁德法师俗名李德海,１９２６年６月２３日出生于江苏省泰州市白马乡。１１岁于太尉庵礼松琴法师剃度出家。１９４８年在南京古林寺受具足戒,后在江苏观音寺、伴孤庵、寿宁寺、高旻寺,陕西终南山茅蓬,江西云居山真如寺等地参学,曾随来果、虚云两位老和尚习禅。１９５７年冬驻锡九华后山华严禅寺,过着…     

试新隋唐时期的民间弥勒信仰

在中古时代,佛教对中国文化产生了深远影响,还极大地影响了民间社会生活。通过对隋唐时期佛教流传状况和佛教弥勒信仰渊源的阐释,来分析隋唐时期弥勒信仰对当时社会生活的影响。     

图片新闻

7月25日上午,西藏扎什伦布寺隆重举行第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布受比丘戒仪式。西藏自治区党委副书记张裔炯,区党委常委、统战部部长洛桑江村,区政协副主席、区民宗委主任洛桑久美,区人大副主任格桑次仁,中国佛教协会西藏分会会长珠康·土登克珠活佛,中国佛教协会副会长永信法师,     

九华山“诗”“禅”文化的传承

九华山是一座历史悠久、资源丰富的文化宝库。由于它是佛教名山,就其所蕴藏的佛教文化而言,当是一项有待于开发的巨大工程。上个世纪九十年代期间,池州市与九华山党政领导曾会同佛协部门举办过“金地藏国际学术研讨会”和“金乔觉生平论证会”,个人私见：这就是启动此项工程的开端与起步,而且,通过挖掘整理有关金地藏史料,也初步取得了显著成果。     

九华山的佛教建筑艺术

位于安徽南部的九华山,中国佛教四大名山之一,地藏菩萨道场所在之地。走进这莲花佛国的山门,极目所望,发现这里所有的寺院与普通的皖南民居几乎没有什么分别。寺院、尼庵与民居好像只有用颜色才能区分。在这里的寺院中也总能找到黛瓦、天井、马头墙,木雕这些鲜明的徽派建筑特点。     

无神论是怎样被妖魔化的？

本文对当代中国文化语境中无神论被妖魔化的几种形态及其形成的原因和影响做了一些分析和推导．同时针对当前的无神论宣传和教育状况略述管见,以期引起人们的重视。     

向应基督的召唤，吹起福传的号角

我们接受基督的邀请,领洗加入教会,便有一份使命,去继续拓展基督的神国,广传福音的喜讯。在圣保禄致格林多人前书第九章十六节写着：我若不传福音,我就有祸了。看看圣保禄多么重视上主的召叫,切实去履行福传的使命。     

复仇的限制——从《穀梁传》的政治观点看北大核心CSSCISSCI

儒家对复仇的主张,不是仅有《公羊》一家之说,《穀梁》另有一套言之成理的复仇观。根据《穀梁》对《春秋》经文的解读意见,不仅复九世之仇的齐襄公不值得推崇,而且对背负父仇的鲁庄公该如何作为也不是简单的拥护或斥责。怨仇不是证成复仇行为的充足理由。要判断复仇的是非,离不开现实情境的考察。说复仇是一项人权、善、美德或价值,都是不可取的。