高中生选科的自我-他人决策差异：预期内疚的作用

本研究首次探讨高中生选科的自我-他人决策差异。结果发现：（1）当科目难度与兴趣存在冲突时,个体倾向于为自己选择低难度低兴趣科目,而为他人选择高难度高兴趣科目;（2）自我-他人决策差异存在程度效应：为近的社会距离他人（朋友）选科时自我-他人决策差异缩小;（3）预期内疚在高中生选科的自我-他人决策差异中起中介作用：相较于为自己选科,为陌生人选择低难度低兴趣科目诱发更高的预期内疚,从而降低其为陌生人选择低难度低兴趣科目的偏好。这些发现拓展了自我-他人决策差异的研究范畴,对家长、学校和教育咨询公司的选科指导具有一定的参考价值。     

福报与机缘

记得1996年时途经香港,曾拜访了一位常怀报国之志的大师级学者。大师对将来谁接朴老的班十分关心。当时他虽比朴老年轻十几岁,但也是年逾古稀的老人,睿智襟怀,使他并不违言生老病死,而且特别关注“我们这一代人走了之后……”的趋向。他热心地讲出一位大善知识的名字,郑重地反复叮咛我,一定要转告朴老,他建议选这个人来接班。     

分享认真

佛教里面有一个修行法门叫做“回向”,把自己修行或诵经所积的功德,回向给亲朋好友、远戚近邻、乃至冤家债主……,将小小的功德回向给众多的人,让自己的修行功德可以利益更多的人,能够回小向大。 我常常将“回向”解释为“分享”。 在佛前虔心地将所受功德利益.藉由仪式回向给某某人是一种方式,而我总觉得,另一种更直接的回向方式却是分享出去,藉由语言、文字或行动,把内在的喜悦传达给他人,让他人也能分享你的快乐。     

战争、世界主义与权威:1937-1956年的毛泽东

1937年11月29日,一架苏联飞机迎着暴风雪,降落在陕西北部共产主义首都延安这片荒芜的土地上.机上有莫斯科派驻中国共产党的新代表彼得·弗拉基米洛夫;中国共产党中央委员会派驻共产国际代表康生,还有后毛泽东时代经济改革的设计师、当时由中央委员会派驻到新疆军阀盛世才部的陈云.     

杨时对《易传》、《中庸》、《孟子》的阐释——以本体论为中心北大核心CSSCISSCI

杨时是宋明理学南传的重要过渡人物之一,他继承洛学后开出道南学派,对闽学的思想有指导性作用。杨时曾以诚为中心,对《易传》、《中庸》及《孟子》的内容有创新,他根据《易传》"一阴一阳之谓道"推出"一阴一阳之谓善",进一步指出"善"是"顺性命之理"的本质意蕴;又根据《孟子》"尽心-存心"、"知性-养性"、"知天-事天"说出"知"与"存"的横向意义,配合孟子"尽心知性知天"、"存心养性事天"的直贯意义,补充孟子未尽之义,与孟子构成一套立体意义。本文以杨时对《易传》、《中庸》及《孟子》的阐释,以探讨杨时的本体论思想。     

厦门市曾厝垵堂青年事工团队退修会

2009年5月1-3日,厦门市基督教曾厝垓堂青年事工团队100人假漳州天福茶叶观光园举行主题退修会。此活动藉着灵修建立个人与神的关系,用主题讲道挑旺事主心志;通过团队生活增强凝聚力;让参加者从喧嚣繁忙的生活中退到神面前,在安静而自然的环境中重新得力。退修会不仅给大家带来灵性的复兴,更挑旺了团队成员参与青年事工服侍的热情。     

自牧(十三)

（三十一）不忍见其死 每逢读到“失羊比喻”（参路15：1-7）,总习惯于想到耶稣所喻指的罪人,却忽略比喻本身——牧人对失落之羊的悲悯。这一点,中国人当是较易理解的。孟子说过：“人皆有不忍人之心（不加害于人的心）”,且“恩足以及禽兽（及于禽兽）”（《孟子·公孙丑上》）。孟子并不吃素,但出于对生命的悯恻,     

神就是爱

人的生命只有一次,在茫茫的人海中,主耶稣把我拣选。从我心里相信、口里承认的那刻起,主耶稣基督便陪伴我,度过人生的每一天,让我沐浴在他的大爱中……我时时在想,主为何如此爱我呢？     

淹没在刘湛恩光环背后的魏馥兰

沪江大学存世46年（1906-1952）,前后计有三任美籍校长,四任华人校长。其中,末任美籍校长为魏馥兰,第一任华人校长,也就是魏馥兰的继任者、沪江第四任校长为刘湛恩。1938年4月,基督徒刘湛恩在抗日救亡运动中被汉奸杀害,国民政府明令国葬。葬礼当天,盛况空前。从那时起,刘湛恩成了沪江人心中永远的痛,成了沪江人的精神象征和一面团结的旗帜。