阻塞性睡眠呼吸暂停低通气综合征是引发道路交通事故的重要原因

为了分析我国道路交通事故是否与阻塞性睡眠呼吸暂停相关,以道路交通事故为主题查阅1993年~2012年万方数据库,并辅以手检同期《中华创伤杂志》和《中华流行病学杂志》,重点查阅全国性及地区性道路交通事故原因的论著,看其是否涉及阻塞性睡眠呼吸暂停问题。结果显示这期间共发表了相关论著43篇,全部论文在分析道路交通事故时均未提及阻塞性睡眠呼吸暂停这一重要原因,提示国内道路交通安全研究中忽略了一个与之关系密切的阻塞性睡眠呼吸暂停问题,建议今后将这个问题引入到道路交通安全管理项目中。     

关于崇高

崇高确实在于人本身,但这个人本身首先是指客观的人类社会生活,而不能直接归结于主观的人类内心世界。崇高的根源产生在人类社会生活的客观实践和斗争中,而不是根源或产生在人们主观的观念感受中;不是什么抽象的理性、无限的理     

原发性失眠患者的主客观睡眠特征研究

目的：了解原发性失眠患者的睡眠特点,探讨其主客观睡眠的异同点。方法：对15例原发性失眠患者、20例正常人的主观睡眠（PSQI）和客观睡眠（PSG）特点进行比较,对原发性失眠患者进行主观睡眠（PSQI）和客观睡眠（PSG）的比较。结果：原发性失眠的PSG多项指标（睡眠总时间、睡后觉醒次数、觉醒总时间、睡眠潜伏期、睡眠效率、觉睡比、睡眠维持率、REM睡眠时间和REM百分比、REM睡眠潜伏期和REM活动密度）等方面与正常对照有显著差异（p〈0.05或p〈0.01）;原发性失眠的PSQI多项指标（PSQI总分、睡眠效率、睡眠时间、睡眠潜伏期）方面与正常组对照差异显著（p〈0.01）。原发性失眠的PSQI和PSG在睡眠效率、实际睡眠时间、睡眠潜伏期方面存在显著差异（p〈0.01）。结论：原发性失眠患者的PSQI和PSG均存在一定程度的异常,原发性失眠患者有高估自己睡眠障碍的倾向。     

“新时代”：需要神话的科学时代

“新时代”运动是社会主要裂痕的一种征兆,这种裂痕则存在于那些强调主观,内在体验观点的人和那些强调客观．理性观点的人之间。这种裂痕可通过综合这两种观点而得以弥合。     

小学教育专业大学生总体幸福感与应对方式的关系研究

目的探讨大学生应对方式与主观幸福感的关系。方法用《总体幸福感量表》和《简易应对方式问卷》对小学教育专业大学生进行问卷调查,并用spss17.0进行数据整理和相关分析。结果积极应对与总体幸福感的3个维度存在显著性差异(p<0.05);消极应对与总体幸福感的4个维度存在显著性差异(p<0.05),应对方式对幸福感的回归效应显著。结论应对方式是影响大学生幸福感的重要心理因素。     

自谦的研究综述

对自谦的思考由来已久,但是,直到二十一世纪初,人们才试图借助科学手段对自谦进行系统的研究。在心理学界,自谦仍是一个新的研究领域。自谦涉及谦礼、谦敬、谦卑、谦忍,与谦虚、谦逊密切相关。文章通过文献资料的搜集,从自谦的界定、自谦的测量、自谦的相关因素、自谦的研究取向等四个方面进行了综述。     

波普尔、验前概率和归纳推理

针对波普尔关于归纳概率的0值理论,本文首先论证在为归纳概率所提供的理论中,积空间上独立性测度并无优先地位。同时表明如果强调某种测度作为先验的原则,这与波普尔可错主义的立场是冲突的,而主观贝叶斯主义却是与可错主义立场相容的。然后,论证概率并非等同于置信度,与演绎逻辑的形式类比表明,主观概率(除了概率演算的限制外)并非需要确定的指派规则,这一点是合理的。因此,归纳逻辑应该提供的只是如何从初始的分布达及后验分布的规则。     

现实利他行为与网络利他行为对大学生主观幸福感的影响：多重中介模型

为探讨现实利他行为与网络利他行为对主观幸福感的影响,并着力考察现实社会支持、网络社会支持与自尊在其中所起的作用,以1064名在读大学生为被试进行问卷调查,研究结果显示：（1）现实利他行为与网络利他行为均能在一定程度上预测主观幸福感。（2）现实、网络社会支持在现实、网络利他行为对主观幸福感的影响中起中介作用。（3）现实社会支持和自尊、网络社会支持和自尊在现实、网络利他行为对主观幸福感的影响中起多重中介作用。     

“瞌睡虫”的烦恼

家长来信:我儿子今年11岁,近半年来出现不明原因的犯困,自己不能控制。他常常在课堂上睡觉,睡十分钟左右,醒后自觉头脑清楚。每门课都有可能发生。一开始,我们认为是缺少睡眠,所以当他写完作业后,就催促他早点睡觉,希望他晚上睡得充分点,但是他在第二天上午的课还会睡着,真搞不懂。不过,他晚上的睡眠质量不是很好,容易做梦。因为课堂上睡觉,老师认为他学习态度不好,让他站着听课,但他居然在站的时候也能睡着。每天回到家,会先睡一会再写作业,可是写了一会作业后,又睡着了。     

牟宗三对孔孟荀思想的理论定位

为了实现由内圣开出新外王的文化理想,牟宗三把是否具有客体精神作为评判中国哲学的标准,并藉此对孔孟荀进行理论定位。孔子的精神表现是主观精神与客观精神的合一,即绝对精神或天地精神;孟子以主观精神为主导,由主观精神透至绝对精神;荀子则纯是客观精神,但因其客观精神无主观精神作为内在根基,所以非真实的客观精神。在这三种精神表现形态中,孔子的绝对精神是最智慧、最圆融的精神形态。