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91.
大学生考期应激的特征及原因分析 总被引:22,自引:0,他引:22
旨在研究考期应激的表现特征,并探讨其产生的原因和影响因素。以问卷方法测量了261名在校大学生。结果发现47.89%的被试有不同程度的考期应激症状,其中以睡眠症状为最典型的特征。考期应激症状很少受性别、专业、年级、是否担任班干部和个性倾向等因素的影响,且具有较明显的时间特征。诱发考期应激的主要因素有:考生“对考试目的的认知”、“对考试内容的认知”及“生恬和学习环境”等。结论为,考期应激是一种大学生中较普遍且具有多重原因的应激现象。 相似文献
92.
<吕氏春秋>是以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部晚周巨著.<吕氏春秋>集先秦道家之大成,是秦道家的代表作.本文论述了秦道家思想的特点,由此证明以<吕氏春秋>为代表的秦代新道家之说是能够成立的. 相似文献
93.
94.
95.
“亲亲相隐”是儒家“亲亲”思想在有结构性限制或过失的亲属间贯彻仁爱精神,进而促使人格成长的文化与伦理选择。“亲亲”之仁在君统与宗统存在矛盾的宗法社会,是方法与价值相统一的,是人们正当的权利,本身具有增德向善的功能,并不逊色于苏格拉底所从事的哲学“批判”事业。相反,“逻辑”作为方法虽可有利于分析和澄清问题,表述思想,但因本身无价值方向、忽略人格成长过程,不能取代作为终极关怀的“仁道”的地位。如果单纯运用“逻辑”分析方法,抽去了人格成长和修养的内容,可能会得出“亲亲相隐”有腐败倾向的结论,但其也并不足以支持对儒家伦理的基本否定。今天对于象征中国文化之根的儒家伦理更需从积极的一面来理解。 相似文献
96.
佛学中的“相”是纯粹形式,是无实质的空架子,“缘生说”将物我剖割为这些空架子,因而,物我之“现相”空、生命空、世界空。《易》之“象”是有生命意味、有实质的形式,它之生命意味源于物我本身固有的对立统一元素之间的相反相成。“象”有自体,因而,它不可还原为其他存在。物我所现之“象”皆真实不虚。熊十力由援“象”人“相”,到将“相”“象化”,展示了他出入佛老,彻底皈依儒宗的思想历程。 相似文献
97.
晚明时期,佛法复兴。汉月法藏针对当时禅门法统混乱宗旨不清等状况著《五宗原》,创"圆相说",意图重新恢复禅宗五家各自宗旨,遭到师门批判。法藏弟子弘忍作《五宗救》维护其师之说。法藏之师圆悟作《辟妄救略说》回应,从圆相说、临济宗旨、传承法统等方面批判法藏师徒执著名相为实法。僧诤问题揭示出儒家宗法观念对于佛教丛林制度的浸染以及佛法嬗变过程中诠释创新能力的困境。 相似文献
98.
四川省金川县(原靖化县)清真寺,坐落在金川镇西北老街,原复兴街石梯子与中和街毗连之处。建于嘉庆癸亥年(1803年)。该寺建筑古朴,庄严肃穆,是金川县两千多穆斯林聚礼的主寺,也是红军长征的革命遗址。1935年10月12日,中国红军四方面军中央红五军团下绥靖(现金川),创建金川赤区。 相似文献
99.
2011年5月11日至15日,应泰国摩诃朱拉隆功大学(MCU)校长帕达磨·孔莎瞻长老邀请,以中国佛教协会副会长学诚法师为团长,国家宗教事务局一司徐远杰司长、办公室陈红星主任任顾问, 相似文献
100.