当代中国的文化格局及其发展导向

当代中国文化格局的主要特征是“一主多元”,主要由传统文化、主流文化、外来文化等三大要素构成,其中主流文化居于主导地位.把握“一主多元”的文化格局,必须坚持主流文化主导与多元文化发展相结合、多元文化并存与建设和谐文化相统一的原则,发挥社会主义核心价值体系在文化发展中的引领和主导作用.要深刻认识“一主多元”文化格局的特色化、层次化、规范化发展趋势,坚持走中国特色社会主义文化发展道路.     

马克思主义中国化与马克思主义时代化之我见

推进马克思主义中国化与时代化是历史使命和时代课题。本文从马克思主义中国化、时代化基本内涵、关系和新进程等方面分析得出新时期仍需坚持和发展马克思主义,中国化马克思主义是中国社会主义道路永保蓬勃生机的根基。     

浅谈“礼拜”

《古兰经》说:“世人呀!你们当崇拜你们的养主——造化你们及众前人的主。”(2:21)伊斯兰教复兴之前,阿拉伯半岛内忧外患,人们濒于苦海挣扎的时候,伊斯兰教应运而生。穆罕默德圣人以《古兰经》为引导,在安拉的襄助下,经过23年的时间,将一盘散沙一般彼此相戮的部落鼓铸成一个伟大的民族,伊斯兰也发展成一个世界性宗教。     

马坚教授、庞士谦阿訇著作目录

马坚教授及庞士谦阿訇一生著述丰富,除已出版的各单行本外,其他论著文章和翻译作品多刊于解放前后各报刊上,一直不曾集中整理。今根据中国伊协图书馆所藏书刊及本人搜集所知,整理两位先辈学者之作品目录于下,以表纪念心意。     

患难之中爱更深

春节后,我有机会来到阎庄聚会点参加主日礼拜,还没走近教会,就听见里面发出学唱歌的声音,有一位中年弟兄在教大家唱诗。这位弟兄名叫阎业成,他中等个子,唱起歌来声音特别宏亮。我有幸认识了他。 阎弟兄和他贤慧的妻子项学珍姊妹都已归主10年。     

目标明确 注重实效——对青年工作的两点希望北大核心

落实宗教政策已有二十个年头了,堂会的教牧工作的范围也逐渐扩宽,特别是青年工作被大多数的教牧同工所重视,很多的教会已开展青年工作,这是可喜的现象。笔者在学习做青年工作,常有恐惧战兢的心理,因为青年工作的成功失败关系到教会的兴衰,此工作非儿戏也!因此,笔者经过一段时间的祷告及一番思考以后,对青年工作提出两点希望,或说是自己的见解。旨在尝试或抛砖引玉。     

伊东丰雄与路易斯·康建筑作品与设计理念对比

如今,现代建筑发展趋于模式化与均质化,建筑设计更偏向于视觉形态,而对于建筑形式、结构、材质、功能的深度设计相对较少。文章通过对伊东丰雄与路易斯·康两位不同时代的建筑大师的作品分析比较,探讨他们对建筑形式、结构及功能的理解与认识,了解其设计理念并加以吸收,推动国内建筑设计发展。     

“主奴辩证法”抑或“灵肉辩证法”?——论黑格尔“非对称性承认”中的“弱悖反”及其“目的论”规定

在严格的黑格尔"辩证法"概念规范以及文本的阐释下,本文认为"主奴辩证法"是一非法概念。因为主奴双方在其非对称性承认中不具有彼此过渡到对方之中的辩证关系,取而代之的是主奴双方各自在其自身的"自由"(灵魂)和"生命"(肉身)诉求之间的悖反机制。发生于主奴关系中的双重"灵肉辩证法",因为一方面未导致主奴双方地位的反转,另一方面未导致主奴关系的解体,所以只是一种"弱悖反"。基于此,主奴关系显现为一种"自然状态"下"合目的"的恒定结构形态。在其中,精神世界、主人与奴隶作为合成的"Selbst-bewusstsein"以及自然世界,共建一种具有间接反思关系的"结构性耦合"。奴隶意识的"教化"和为自由之进阶奠基的人类生理性"共生",体现出世界理性在此结构性耦合(奴隶制)中设定的、在世界历史意义上的"目的论"规定。     

爱国爱教 走独立自主自办教会之路──访中国天主教"一会一团"两主席

爱国爱教走独立自主自办教会之路访中国天主教﹃一会一团﹄两主席本刊记者●１９９８年１月２０日,在中国天主教第六届代表会议上,现年６７岁的傅铁山主教与７４岁的刘元仁主教分别当选为新一届中国天主教爱国会主席和中国天主教主教团主席,成为我国天主教新一代领导人...     

驯化僭主:《君主论》与《希耶罗:论僭政》的对勘

施特劳斯最早指出,色诺芬的著作对于马基雅维利而言有着特殊的重要性。具体到《希耶罗:论僭政》,可以发现,《君主论》与《希耶罗》之间不但存在文本上的直接关联,而且它们在"驯化僭主"这个议题上有着类似的思路:借助"荣誉"与"荣耀"的中介来引导、驯化僭主的行为,使之成为君主。通过这种对勘可以发现,在马基雅维利与古典传统之间,有着比施特劳斯学派的论断更为复杂、多面的关系。