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81.
82.
2017年6月25日下午2时,上海市静安区基督教闸北堂内,座无虚席,来自基督教全国两会、上海市基督教两会和各区基督教两会的同工和信徒及上海市委统哉部、市政协、市民族和宗教事务委员会的干部等300余人,怀着崇敬、悲痛的心情聚集在这里. 相似文献
83.
巴黎耶稣会档案馆藏有晚清上海圣墓堂天主教士墓碑拓片169种.圣墓堂墓地由明末来华耶稣会士潘国光建立.清初,潘国光、吴历等著名耶稣会士殁后都葬于此.雍乾禁教时期,该墓地同其他教会产业皆充公易主.1841年新耶稣会返华,天主教会在条约体制之下逐步收回包括墓地在内的多种教产,圣墓堂由此成为新耶稣会在上海的墓地.旧、新耶稣会在经过时空上的断裂之后在此得到连接.直至清末,墓地陆续葬入包括非耶稣会士在内的教士近二百人.文革时期,墓碑遭毁.将此批拓片与其他史料对比互观,善为考订,对于晚清江南地区天主教史的发掘和书写具有重要作用. 相似文献
84.
对中国化的基督教堂装饰艺术的探讨,既有利于把握各种中式基督教堂当时的文化特点,也可以为今后基督教堂的建筑活动提供一种借鉴和参考。一中国传统建筑建立在一套完备的木构架结构技术体系上,注重结构逻辑的真实性的表达与传递。因此,中国传统建筑十分重视空间的结构美,主要表现为建筑个体各部分结构之间的逻辑严密、条理清晰的形象。 相似文献
85.
白莲教是唐宋以来流传民间的秘密宗教组织,与佛教的净土宗有一定的历史渊源.本文通过南宋茅子元创立白莲教,佛教对白莲教的批判,初创时白莲教之教义,白莲教戒律、组织与正统佛教之异同,元代白莲教传教与禁教,白莲教的被禁与复教,以白莲教为名的初期造反活动,元末香会、白莲教与农民大起义之关系等问题的考察,揭示了宋元时期白莲教创立传播的历史实况,并就白莲教的性质和特点作出独到分析. 相似文献
86.
87.
全国政协副主席、中国宗教界和平委员会主席丁光训主教5月6日在南京会见世界宗教和平会议秘书长威廉·温德利及其高级助理杉野恭一先生。 相似文献
88.
2005年7月26日,西安教区祝圣了助理主教党明彦。夏天炎热的西安骄阳似火,为了参加西安教区祝圣典礼,教友们喜悦的心情挂在每个人的脸上,从7月25日下午就已从四面八方乘车陆续来到了西安南堂,大家怀着喜庆的心情和为新助理主教表达恭贺的各样礼品。踏进西安南堂的大门,西安南堂内升起热烈的气拱门和四对写着各种祝福宣传的迎联大彩球,后院一排整齐的纳凉就餐棚,近2000教友你出我进奔忙在喜庆的气氛中。上午九时,110位神父、8位老主教、200多位修女们双排列队进入圣堂,国家宗教局天主教处赵忠海、李勇战,中国天主教爱国会副主席、主教团秘书长马英林、中国天主教爱国会刘元龙秘书长以及省委统战部省宗教局马尔立,姜晓阳局长,市委统战部宗教局王忠义,负笑冬局长等各级领导也都喜气洋洋进入教堂观礼台,堂内虽然较热可比不上每位为参礼而来的主教、神父、教友的心热。 相似文献
89.
安阳教区始建于1882年。1882—1924年称豫北代牧区,1924—1046年称卫辉代牧区,1946年至今称卫辉(安阳)教区。1882年豫北代牧区成立时,主教座堂先设在林县(今林州市)小庄,后迁到卫辉,1951 年迁到安阳,因此卫辉教区也称安阳教区。 相似文献